|
Bài viết sau đây là Tài Liệu nghiên cứu của
Bác Sĩ Trần Ðại Sỹ, được trình bày tại Viện Pháp-Á năm 1991
Chúng
tôi xin giới thiệu với độc giả Việt Nam bài diễn văn của Giáo sư Trần
Đại Sỹ đọc trong dịp khai giảng niên khóa 1991-1992 tại Viện Pháp-Á
(Institut Franco-Asiatique viết tắt là IFA). Nguyên văn bằng tiếng Pháp,
đây là bản dịch tiếng Việt của Tăng Hồng Minh. Trong dịp khai giảng
niên học này, IFA đã mời một số đông các học giả, trí thức và ký giả
tham dự. Sau bài diễn văn, có cuộc trao đổi rất thú vị.
Xin
nhắc lại, trong khoảng thời gian 1977-1992, tác giả làm việc cho
Liên-hiệp các viện bào chế châu Âu (Coopérative Européenne
Pharmaçeutique, viết tắt là CEP) và Ủy-ban trao đổi y học Pháp-Hoa
(Commité Médical Franco-Chinois viết tắt là CMFC), nên đã được các đồng
nghiệp giúp đỡ, dùng hệ thống ADN để tìm lại nguồn gốc dân tộc Việt-Nam.
Chính
với công trình nghiên cứu của tác giả trong thời gian 1977-1991, dùng
hệ thống ADN phân biệt dân-tộc Trung-hoa, dân tộc Việt-Nam...đã kết thúc
cuộc tranh cãi 90 năm qua biên giới cổ của Việt–Nam. Kết luận về nguồn
gốc dân tộc Việt-Nam bằng khoa ADN đi ngược lại với tất cả các thuyết từ
trước đến giờ. Các thuyết này khẳng định người Việt do người Hoa di cư
xuống để trốn lạnh, để tỵ nạn v.v. Nhưng ADN cho biết chính người ở vùng
Đông Nam Á đã đi lên phương Bắc thành người Hoa.
Sau
khi bài diễn văn này phổ biến (1991), có một số "học giả" vì không theo
kịp đà tiến hóa của khoa học, đã lên tiếng chỉ trích chúng tôi. Biết
rằng họ dốt nát quá, muốn giải thích cho họ, họ phải có một trình độ nào
đó... vì vậy chúng tôi không trả lời. Phần nghiên cứu của chúng tôi quá
dài, quá chuyên môn. Độc giả muốn tìm hiểu thêm có thể đọc công trình
nghiên cứu dưới đây:
J.Y.CHU,
cùng 13 nhà bác học Trung-quốc cũng nghiên cứu Di-truyền học ADN (DNA),
công bố năm 1998: The Nation Academy of Sciences, USA, Vol.95 issue 20,
ngày 29 tháng 7 năm 1998. Tài liệu khẳng định rằng nguồn gốc người
Trung-hoa, Đông Á, do người Đông-Nam-á đi lên, chứ không phải do người
Trung-hoa di cư xuống.
ALBERTO-PIAZZA (đại học Torino, Ý): Human Evolution: Towards a genetic history of China, Proc.of Natl. Acad. Sci, USA, Vol 395, No 6707-1998.
LI YIN, Distribution of halotypes from a chrosmosomes 21 Region - distinguishes multiple prehistotic human migrations - Proc.of Natl. Acad. Sci - USA, Vol.96 , 1999.
Về
bài diễn văn này, từ năm 1991, có rất nhiều bản dịch sang nhiều thứ
tiếng, đăng trên nhiều báo khác nhau. Mỗi dịch giả lại tự ý lược đi, đôi
khi cắt mất nhiều đoạn. Nay chúng tôi xin dịch nguyên bản, đầy đủ. Vì
vậy độc giả thấy có nhiều đoạn quá chuyên môn, xin lướt qua.
Trong
khi diễn giả trình bầy, ông có ngắt ra nhiều đoạn, để thính giả thảo
luận. Các bài trích đăng trước không ghi phần này. Để độc giả dễ theo
dõi, cô Tăng Hồng Minh (THM) ghi chép, chú giải đặt ngay dưới đoạn liên
hệ, thay vì ghi ở cuối bài.
Khi
xuất bản lần thứ nhất², bộ Anh-hùng Bắc-cương của giáo-sư Trần, chúng
tôi có cho trích một phần bài này in vào cuối quyển 4. Nay chúng tôi
công bố toàn bộ tài liệu, lấy làm tài liệu chính thức và phủ nhận tất cả
những bản do nhiều nơi phổ biến trước đây.
Paris ngày 10-10-2001
Sở tu thư, viện Pháp-Á
Kính thưa ông Viện-trưởng,
Kính thưa quý đồng nghiệp,
Kính thưa quý vị quan khách.
Các bạn sinh viên rất thân mến,
Tôi
không phải là nhà sử học, cũng không phải là nhà khảo cổ, hay nhà chủng
tộc học. Tôi chỉ là một thầy thuốc. Nhưng những may mắn đến tiếp diễn
trong suốt cuộc đời, vô tình đã đưa tôi đến đây trình bày cùng quý vị về
nguồn gốc, biên giới cổ của tộc Việt.
Ở
cuối giảng đường này tôi thấy có nhiều bạn trẻ bật cười. Tôi biết bạn
bật cười vì đa số người ta đều than đời bất hạnh, toàn rủi ro. Còn tôi,
tôi lại nói rằng suốt cuộc đời toàn may mắn. Tôi có thể nói thực với
Quý-vị rằng, về phương diện nghiên cứu học hành, suốt đời tôi, tôi có
cảm tưởng tổ tiên đã trải thảm cho tôi đi trên con đường vô tận đầy hoa.
Nếu bạn chịu khó đọc bộ Sexologie médicale chinoise của tôi, phần bài
tựa tôi có viết:
"Trong
lịch sử cổ kim nhân loại, nếu có người may mắn về phương diện nghiên
cứu học hành, tôi đứng đầu. Nhưng nếu có người bất hạnh nhất trong tình
trường tôi cũng đứng đầu".
Hôm
nay tôi trình bày với Quý-vị về công cuộc đi tìm biên giới cổ của nước
Việt-Nam và nguồn gốc tộc Việt, Quý-vị sẽ thấy tôi may mắn biết chừng
nào, và Quý-vị sẽ thấy tộc Việt chúng tôi anh hùng biết bao. Nhưng gần
đây, vì chiến tranh tiếp diễn trong hơn 30 năm, khiến cho đất nước chúng
tôi điêu-tàn, và... hiện nước tôi là một trong bốn nước nghèo nhất trên
thế giới.
I. SƠ TẦM VỀ TỘC VIỆT
Năm
lên năm, tôi học chữ Nho, một loại chữ của Trung-quốc, nhưng dùng chung
cho hầu hết các nước vùng Á-châu Thái-bình dương (ACTBD). Thầy khai tâm
của tôi là ông ngoại tôi. Ông tôi là một đại thần của triều đình
Ðại-Nam (tức Việt Nam).
Chế
độ phong kiến của nước tôi đã chấm dứt từ năm 1945, hiện (1991) vị
Hoàng-đế cuối cùng của Ðại-Nam là Bảo Ðại. Ngài vẫn còn sống ở quận 16 Paris.
Năm
lên sáu tuổi, tôi được học tại trường tiểu học do chính phủ Pháp mở tại
Việt-Nam. Thời gian 1943-1944 rất ít gia đình Việt Nam còn cho con học
chữ Nho. Bởi đạo Nho cũng như nền cổ học không còn chỗ đứng trong đời
sống kinh tế, chính trị nữa. Thú thực tôi cũng không thích học chữ Nho
bằng chơi bi, đánh đáo. Nhưng vì muốn làm vui lòng ông tôi mà tôi học.
Hơn nữa học chữ Nho, tôi có một kho tàng văn hóa vĩ đại để đọc, để thỏa
mãn trí thức của tuổi thơ. Thành ra tôi học rất chuyên cần. Các bạn hiện
diện nơi đây không ít thì nhiều cũng đã học chữ Nho đều biết rằng chữ
này học khó như thế nào. Nhưng tôi chỉ mất có ba tháng đã thuộc làu bộ
Tam tự kinh, sáu tháng để thuộc bộ Ấu-học ngũ ngôn thi. Năm bẩy tuổi tôi
được học sử, và năm chín tuổi bị nhét vào đầu bộ Ðại học.
Chương trình giáo dục cổ bắt học sinh học hai loại sử. Bắc-sử tức sử Trung-quốc. Nam sử tức sử của Việt-Nam. Tôi được học Nam
sử bằng chữ Nho, đồng thời với những bài sử khai tâm bằng chữ Quốc ngữ
vào năm bảy tuổi. Thời điểm bấy giờ bắt đầu có những bộ sử viết bằng chữ
Quốc ngữ, rất giản lược, để dạy học sinh; không bằng một phần trăm
những gì tôi học ở nhà. Thầy giáo ở trường Pháp biết tôi là cái kho vô
tận về sử Hoa-Việt, nên thường bảo tôi kể cho các bạn đồng lớp về anh
hùng nước tôi. Chính vì vậy tôi phải lần mò đọc những bộ sử lớn viết
bằng chữ Hán như:
• Ðại-Việt sử ký toàn thư (ÐVSKTT),
• An-Nam chí lược (ANCL),
• Ðại-Việt thông-sử (ÐVTS),
• Khâm-định Việt sử thông giám cương mục (KÐVSTGCM),
• Ðại-Nam nhất thống chí (ÐNNTC).
Ðại cương mỗi bộ sử đều chép rất giản lược về nguồn gốc dân tộc Việt-Nam sau:
«
Vua Minh cháu bốn đời vua Thần-Nông, nhân đi tuần thú phương nam, đến
núi Ngũ-lĩnh, kết hôn với một nàng tiên hạ sinh một con trai tên
Lộc-Tục. Vua lập đài, tế cáo trời đất, phong cho con trưởng làm vua
phương Bắc, tức vua Nghi, phong con thứ là Lộc-Tục làm vua phương Nam.
Ngài dạy hai thái tử rằng:
« Nghi làm vua phương Bắc, Tục làm vua phương Nam,
lấy núi Ngũ-lĩnh làm cương giới. Hai người làm vua hai nước nhưng vốn
cùng gốc ở ta, phải lấy điều hiếu hoà mà ở với nhau. Tuyệt đối Nam không xâm Bắc, Bắc chẳng chiếm Nam. Kẻ nào trái lời, sẽ bị tuyệt tử, tuyệt tôn ».
Xét triều đại Thần-Nông, khởi từ năm 3118 trước Tây lịch, đến đây thì chia làm hai:
1. Thần-Nông Bắc.
• Vua Nghi (2889-2884 trước Tây lịch)
• Vua Lai (2843-2794 trước Tây lịch)
• Vua Ly (2795-2751 trưước Tây-lịch)
• Vua Du-Võng (2752-2696 trước Tây-lịch).
Ðến
đây triều đại Thần-Nông Bắc chấm dứt, đổi sang triều đại Hoàng-đế từ
năm giáp Tý (2697 trước Tây-lịch). Các nhà chép sử Trung-quốc lấy thời
đại Hoàng-đế làm kỷ nguyên. Trong bộ Sử-ký, Tư-mã Thiên khởi chép quyển
một là Ngũ-đế bản kỷ, coi Hoàng-đế là Quốc-tổ Trung-quốc, không chép về
thời đại Thần-Nông.
2. Triều đại Thần-Nông Nam.
Thái-tử
Lộc-Tục lên làm vua năm Nhâm-Tuất (2879 trước Tây-lịch) hiệu là
Kinh-Dương, lúc mười tuổi. Sau người Việt lấy năm này làm kỷ nguyên lập
quốc. Nếu cộng chung cho đến nay (1991) là 4870 năm, vì vậy người Việt
tự hào rằng đã có năm nghìn năm văn hiến. (1)
[Nội
dung bài diễn văn hôm nay, tôi chỉ bàn đến diễn biến chính trị, lịch
sử, văn hóa, địa lý của dân tộc -Trung-hoa, và dân tộc Việt-Nam trong
khoảng thời gian 4870 năm từ năm 2879 trước Tây-lịch cho đến năm nay
1991. Còn như đi xa hơn về những thời tiền cổ, thời đồ đá, đồ đồng, đồ
sắt, quá phức tạp, quá dài, tôi không luận đến ở đây.]
Xét về cương giới cổ sử chép:
«
Thái-tử Lộc-Tục lên ngôi lấy hiệu là Kinh-Dương (2), đặt tên nước là
Xích-quỷ, đóng đô ở Phong-châu nay thuộc Sơn-Tây. Vua Kinh-Dương lấy con
gái vua Động-đình là Long-nữõ đẻ ra Thái-tử Sùng-Lãm. Thái-tử Sùng-Lãm
lại kết hôn với công chúa Âu-Cơ con vua Đế-Lai (3). Khi vua Kinh-Dương
băng hà thái-tử Sùng-Lãm lên nối ngôi vua, tức vua Lạc-Long, đổi tên
nước là Văn-Lang. Nước Văn-Lang Bắc tới hồ Động-đình, Nam giáp nước
Hồ-tôn, tây giáp Ba-thục, đông giáp biển Đông-hải.)
Cổ sử đến đây, không có gì nghi ngờ, nhưng tiếp theo lại chép:
«
Vua Lạc-Long lấy công chúa Âu-Cơ sinh ra một bọc trăm trứng nở ra trăm
con. Ngài truyền cho các hoàng tử đi bốn phương lập ấp, tổ chức cai trị
giáo hóa dân chúng. Mỗi vị lập một ấp theo lối cha truyền con nối.
• Hoàng-tử thứ nhất tới thứ mười lập ra vùng hồ Ðộng-đình. (Nay là Hồ-Nam, Quý-châu, Trung-quốc.)
• Hoàng-tử
thứ mười một tới thứ hai mươi lập ra vùng Tượng-quận. (Nay là Vân-Nam
và một phần Quảng-Tây, Tứ-xuyên thuộc Trung-quốc.)
• Hoàng-tử thứ ba mươi mốt tới bốn mươi lập ra vùng Chiêm-thành. (Nay thuộc Việt-Nam, từ Thanh-hóa đến Ðồng-nai.)
• Hoàng-tử thứ bốn mươi mốt tới năm mươi lập ra vùng Lão-qua. (Nay là nước Lào và một phần Bắc Thái-lan.)
• Hoàng-tử thứ năm mươi mốt tới sáu mươi lập ra vùng Nam-hải. (Nay là Quảng-đông, và một phần Phúc-kiến, Trung-quốc.)
• Hoàng-tử thứ sáu mươi mốt tới bảy mươi lập ra vùng Quế-lâm. (Nay thuộc Quảng-tây, Trung-quốc.)
• Hoàng-tử thứ bảy mươi mốt tới tám mươi lập ra vùng Nhật-nam. (Nay thuộc Việt-Nam từ Nghệ-an tới Quảng-bình.)
• Hoàng-tử thứ tám mươi mốt tới chín mươi lập ra vùng Cửu-chân. (Nay thuộc Việt-Nam từ Ninh-bình tới Thanh-hóa, Nghệ-an, Hà-tĩnh.)
• Hoàng
tử thứ chín mươi mốt tới một trăm lập ra vùng Giao-chỉ. (Nay là Bắc
Việt-Nam và một phần tỉnh Quảng-tây, Vân-Nam thuộc Trung-quốc.)
Ngài hẹn rằng: Mỗi năm các hoàng-tử phải về cánh đồng Tương vào ngày Tết, để chầu hầu phụ mẫu ».
Một huyền sử khác lại thuật:
Vua
Lạc-Long nói với Âu-Cơ rằng: « Ta là Rồng, nàng là loài Tiên ở với nhau
lâu không được. Nay ta đem năm mươi con xuống nước, nàng đem năm mươi
con lên rừng. Mỗi năm gặp nhau tại cánh đồng Tương một lần »
Các
sử gia người Việt lấy năm vua Kinh-Dương lên làm vua là năm Nhâm-tuất
(2879 trước Tây-lịch), nhưng không tôn vua Kinh-Dương với Công-chúa con
vua Ðộng-đình làm Quốc-tổ, Quốc-mẫu, mà lại tôn vua Lạc-Long làm Quốc-tổ
và Công-chúa Âu-Cơ làm Quốc-mẫu. Cho đến nay Quý-vị hỏi trăm người Việt
ở hải ngoại rằng tổ là ai, họ đều tự hào:
« Chúng tôi là con Rồng, cháu Tiên.
Quốc-tổ tên Lạc-Long, Quốc-mẫu tên Âu-Cơ ».
Chủ đạo của tộc Việt bắt nguồn từ niềm tin này.
3. Triều đình, dân tộc.
Tôi
đã trình bầy với Quý-vị về hai triều đại đầu tiên cai trị vùng Á-châu
Thái-bình dương: Phía Bắc sông Trường-giang sau thành Trung-quốc. Phía Nam sông Trường-giang tới vịnh Thái-lan, sau thành Ðại-Việt.
Hai triều đại Thần-Nông Nam-Bắc cai trị dân chúng:
• Không có nghĩa là dân chúng cùng một chủng tộc;
• Không có nghĩa là tộc Hoa, tộc Việt là một;
• Cũng không có nghĩa tất cả dân chúng tộc Hoa, tộc Việt đều là huyết tộc của vua Thần-Nông.
• Trung-quốc,
Ðại-Việt là anh em về phương diện chính trị. Giòng Thần-Nông cai trị
vùng đất Trung-quốc, Ðại-Việt là anh em, nhưng dân chúng không hoàn toàn
là anh em. Dân chúng hai nước bao gồm nhiều tộc khác nhau như
Mongoloid, Malanésien, Indonésien, Australoid, và cả
Négro-Australoid...v.v.
• Người
Hoa, người Việt nhân triều đại Nam-Bắc Thần-Nông tổ chức cai trị, lập
thành nước, mà tôn làm tổ mà thôi. Chứ hai vùng hồi đó có hàng nghìn,
hàng vạn bộ tộc khác nhau, ngôn ngữ khác nhau, văn hóa khác nhau.
Sau
này các văn nhân người Hoa ở vùng lưu vực Hoàng-hà, lưu vực sông Hán,
nhân có chữ viết, lại không đi ra ngoài, rồi tưởng tượng mà viết thành
sách, tự cho mình là con trời, tự trời mà xuống; sau đó đem văn minh,
truyền bá ra khắp thế giới (Thiên-hạ), người sau lấy làm chủ đạo của họ.
Tôi sẽ bàn đến ở dưới.
Tôi xin cử một tỷ dụ, để Quý-vị nhìn rõ hơn. Ông Washington
là vị Tổng-thống đầu tiên lập ra nước Hoa-kỳ, chứ ông không phải là tổ
của các sắc dân đến từ châu Phi, châu Âu, cũng như dân bản xứ. Hai vị
vua Nghi, vua Kinh Dương không phải là tổ huyết tộc của người Hoa, người
Việt. Hai ngài chỉ là tổ về chính trị mà thôi.
II. CHỦ ÐẠO TRUNG QUỐC, VIỆT-NAM.
Như
Quý-vị đã thấy, mỗi dân tộc đều có một chủ đạo, cùng một biểu hiệu.
Người Pháp cho rằng tổ tiên là người Gaulois, con vật tượng trưng là con
gà trống. Người Anh lấy biểu hiệu là con sư-tử. Người Hoa-kỳ lấy biểu
hiệu là con chim ưng. Người Trung-hoa lấy biểu hiệu là con Rồng. Người
Việt lấy biểu hiệu là con Rồng và con chim Âu. Gốc biểu hiệu này lấy từ
huyền sử vua Lạc-Long là loài rồng, công-chúa Âu-Cơ là loài chim.
Người
Do-thái họ tự tin rằng họ là giống dân linh, được Chúa chọn. Vì vậy,
sau hai nghìn năm mất nước, họ vẫn không bị đồng hóa. Khi tái lập quốc,
với dân số bằng một phần trăm khối Ả-rập, nhưng họ vẫn đủ khả năng chống
với bao cuộc tấn công để tồn tại. Ðó là nhờ niềm tin họ thuộc sắc dân
được Chúa chọn.
Theo
như dự đoán của chúng tôi thì Trung-quốc đang từng bước, từng bước trở
lại với chủ đạo của mình. Tôi thấy Trung-quốc trở lại quá mau, quá mạnh.
Con rồng Trung-quốc mà Hoàng-đế Napoléon bảo rằng hãy để nguyên cho nó
ngủ. Bằng như nó thức dậy, nó sẽ làm rung chuyển thế giới. Thưa Quý-vị,
con rồng Trung-quốc đã thức dậy rồi, nhưng nó chưa làm rung động thế
giới!
1.- Chủ đạo của Trung-quốc.
Người
Hoa thì tin rằng mình là con trời. Cho nên trong các sách cổ của họ,ï
vua được gọi là Thiên-tử, còn các quan thì luôn là người nhà trời xuống
thế phò tá cho vua. Chính niềm tin đó cùng với văn minh Hoa-hạ, văn minh
Nho-giáo đã kết thành chủ-đạo của họ. Cho nên người Hoa dù ở đâu, họ
cũng có một tổ chức xã hội riêng, sống với nhau trong niềm kiêu hãnh con
trời. Cho dù họ lưu vong đến nghìn năm họ cũng không bị đồng hóa, không
quên nguồn gốc. Cũng chính vì vậy, mà từ một tộc Hoa nhỏ bé ở lưu vực
sông Hoàng-hà, họ đánh chiếm, đồng hóa hàng nghìn nước xung quanh, và
nước của họ rộng lớn như ngày nay. Hầu hết những nước khác đến cai trị
họ, đều bị họ đồng hóa. Mông-cổ, Mãn-thanh bị đồng hóa, bị mất hầu hết
lãnh thổ. Nhưng chủ-đạo và sức mạnh của người Trung-quốc phải ngừng lại ở
biên giới Hoa-Việt.
________________________________________
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Giáo
sư Nhân chủng học Van Gotensbert (Hòa-lan) hỏi: « Tôi thấy người Hoa,
kiều ngụ ở các nước Á-châu, châu Phi cũng như tại Hoa-kỳ, Canada, Úc
cùng một số các nước Âu-châu, dù trải qua mấy trăm năm, họ vẫn duy trì
được dòng giống và không bị đồng hóa, đó là nhờ chủ đạo tự tin là con
trời của họ. Thế nhưng tại sao, họ mới tới Pháp từ sau 1975, dưới danh
nghĩa tỵ nạn Việt, họ bị đồng hóa rất mau. Không lẽ chủ đạo của
Trung-quốc lại bị chủ đạo của Gaulois xóa bỏ mau chóng như vậy sao? ».
Ðáp:
« Thưa Giáo-sư, điều Giáo-sư hỏi, cũng là điều tôi chú tâm nghiên cứu
từ 1975 đến giờ. Khi người Hoa tới bất cứ nước nào, họ cũng bị kỳ thị
không ít thì nhiều, họ phải sống quần tụ với nhau, giúp đỡ nhau, bảo vệ
nhau. Bên cạnh đó họ có niềm tin là con trời, tự hào về nền văn minh cổ
của họ. Do đó họ tổ chức thành xã hội riêng : Giáo dục con em, thương
mại, sinh hoạt văn hóa, tương trợ. Vì vậy họ giữ được bản sắc Trung-quốc
của họ. Còn khi người Hoa tới Pháp, thì người Pháp với tinh thần cởi
mở, với tính hiếu hòa, không kỳ thị, lại tận tình giúp đỡ kẻ tha hương
hơn chính người Hoa giúp nhau, thành ra người Hoa không cần sống quần
tụ. Họ sống lẫn với người Pháp. Con em người Hoa ngày ngày tới trường
được bạn học, được thầy yêu thương, chúng thu nhập văn hóa Pháp rất mau.
Trong khi cha mẹ chúng phải làm việc không có thời giờ dạy con cái về
văn hóa Trung-quốc. Do vậy chỉ trong vòng mấy năm là trẻ Hoa thành trẻ
Pháp: Tiếng nói, cách suy tư, nếp sống, trừ... ẩm thực.
Tôi
xin nói một câu thẳng thắn, mong các vị đừng buồn: trên khắp thế giới,
khi người Việt tỵ nạn đến định cư bất cứ nơi nào, đều gặp nạn kỳ thị.
Nước Pháp là nước duy nhất dân chúng không kỳ thị mà lại còn tận tình
giúp đỡ. Do vậy nhiều người tỵ nạn đến các nước khác của châu Âu, rồi
cũng tìm định cư ở Pháp, dù ở Pháp khó kiếm việc làm.Chính phủ và nhân
dân Pháp biết thế, nên cánh cửa tự do không hề đóng lại ».
________________________________________
Tôi xin trở lại với đầu đề.
Chủ đạo của Trung-quốc bắt nguồn từ thời nào? Từ sách nào? Do ai khởi xướng?
Ðầu
tiên là Kinh-thư, không rõ tác giả là ai, xuất hiện trước Khổng-tử,
thiên Vũ-cống gọi thế giới chúng ta ở là Thiên-hạ (Dưới trời). Thời cổ,
các văn nhân Trung-quốc không đi xa hơn vùng sông Hán, sông Hoàng-hà, họ
tưởng đâu thế giới chỉ có Trung-quốc, nên gọi Trung-quốc là Thiên-hạ.
Thiên-hạ là Trung-quốc, tức là nước ở giữa. Bốn phía Trung-quốc là biển,
nên gọi Trung-quốc là hải-nội, các nước khác là hải-ngoại.
Kinh-thư
thiên Vũ-cống chia Thiên-hạ thành 9 châu: Ký, Duyện, Thanh, Từ, Dương,
Kinh, Dự, Lương, Ung. Lại dùng khoảng cách, chia làm năm cõi, gọi là
Ngũ-phục, mỗi cõi cách nhau năm trăm dặm (250 km). Ngũ-phục là
Ðiện-phục, Hầu-phục, Tuy-phục, Yêu-phục, Hoang-phục.
Trung-ương là kinh đô của nhà vua.
• Ðiện-phục ở ngoài kinh đô năm trăm dặm.
• Hầu-phục
ở ngoài cõi Ðiện-phục năm trăm dặm: trong năm trăm dặm cõi Hầu thì
khoảng cách một trăm dặm để phong thái ấp cho các quan khanh, đại phụ
Hai trăm dặm nữa phong cho các tước Nam. Hai trăm dặm nữa phong cho các chư Hầu.
• Kế
tiếp Hầu-phục là Tuy-phục. Trong năm trăm dặm cõi Tuy thì ba trăm dặm
là nơi truyền bá văn chương, giáo hóa quần chúng; còn hai trăm dặm để
hưng thịnh võ bị, bảo vệ quốc gia.
• Sau cõi Tuy là cõi Yêu. Trong ba trăm dặm cõi Yêu là nơi cho rợ phương Ðông ở. Hai trăm dặm còn lại là nơi để đầy tội nhân.
• Cõi cuối cùng là cõi Hoang, năm trăm dặm. Trong ba trăm dặm gần dành cho mọi phương Nam ở, hai trăm dặm cuối cùng để đầy người có tội nặng.
• Ra khỏi cõi Hoang là... biển.
Với
lối phân chia lẫm cẩm, hài hước ấy, năm nghìn năm qua, dân Trung-quốc
coi là Kinh, tức những gì không thể thay đổi, rồi trở thành chủ đạo của
tộc Hoa.
________________________________________
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Giáo-sư
khoa Chính-trị học J. Fr Longanacre (USA) hỏi: "Thế cái chủ đạo mà
người Trung-quốc tự thị là con trời phát xuất từ đâu? Vào thời nào?"
Ðáp: "Thưa Giáo-sư, cũng phát xuất từ Kinh-thư, thiên Thái-thệ:
Trời sinh ra dân,
Ðặt ra vua, ra thầy,
Ðều để giúp Thượng-đế,
Vỗ về dân bốn phương."
Giáo-sư Mohamed Khalid (Nhân chủng học Iran)
hỏi: "Tôi nghiên cứu hầu hết các thuyết nói về nguồn gốc tộc Hoa. Tôi
thấy dường như người ta đều cho rằng tộc Hoa tự sinh ra, rồi di chuyển
đi các nơi: Ra biển thành người Nhật, Nam-dương, Phi-luật-tân. Xuống Nam
thành người Việt, Miên, Lào, Thái, Miến. Lên Bắc thành Ðại-hàn,
Mông-cổ, sang phía Ðông-Bắc thành người Trung Ðông. Có đúng thế không?
Ðáp:
"Thưa Giáo-sư họ suy nghĩ như vậy là sai hoàn toàn. Họ căn cứ vào
truyền thuyết mà nói như vậy. Truyền thuyết căn cứ vào thư tịch cổ, nên
sai, hoàn toàn sai. Vì thư tịch cổ do những văn nhân không đi ra ngoài,
ngồi ở vùng lưu vực Hoàng-hà, tưởng tượng mà viết ra."
Cả hội trường cùng im lặng.
"Nếu
nói rằng người Trung-hoa nhờ có tinh thần thực dụng, nhờ có chữ viết,
nhờ văn hóa Nho-giáo, rồi trở thành hùng mạnh, rồi đem quân đánh chiếm
các nước nhỏ xung quanh, tạo thành một nước vĩ đại như ngày nay là đúng.
Còn như bảo rằng họ là con trời hoặc họ tự sinh ra, rồi di chuyển đinh
sinh sống các nơi... thì sai.
Tôi sẽ dẫn chứng ở dưới bằng ADN: tộc Hoa, do giống người từ Ðông Nam-á đi lên. Mà những người Ðông Nam-á
có gốc từ Phi-châu. Họ đến Nam-á từ lâu. Rồi tộc đó lại kết hợp với
những người cũng từ châu Phi đi lên châu Âu, vào Bắc Trung-quốc khoảng
15.000 năm trước."
________________________________________
Chúng ta trở lại với đầu đề.
Tiếp theo Kinh Thư, sách Tả-truyện, Tả Khâu Minh cũng viết:
Trời làm chủ Thiên-hạ,
Vua nối trời mà cai trị.
Kẻ chịu mệnh trời mà cai trị là Thiên-tử.
Ðến Mạnh-tử, thiên Ly-lâu viết:
Thiên hạ là quốc gia,
Gốc của thiên hạ là quốc,
Gốc ở quốc là gia.
Vì
ảnh hưởng của sách cổ nên người Hoa mới nảy sinh ra tư tưởng « Nội Hoa
hạ, ngoại Di, Ðịch ». Nghĩa là trong Ngũ-phục thì là chốn văn minh, còn
ngoài ra thì là mọi rợ.
Kinh-lễ, thiên Vương-chế nói:
Ðông phương viết Di,
Tây phương viết Nhung,
Nam phương viết Man,
Bắc phương viết Ðịch.
Nghĩa là:
Người ở Ðông phương gọi là Di,
Tây-phương là Nhung,
Nam phương là Man,
Bắc phương là Ðịch.
Di,
Nhung, Man, Ðịch là những từ để chỉ mọi rợ. Bốn chữ đó khi viết thì có
bộ trùng, bộ thú, bộ khuyển ở cạnh. Có nghĩa các sắc dân đó là cầm thú,
côn trùng, chó mèo !
Ngay
đối với người Âu, Mỹ hồi thế kỷ thứ 20 về trước, người Hoa gọi là
Bạch-quỷ! (Thính giả cười ồ lên!). Họ còn phân ra người Âu là Tây-dương
Quỷ. Người Mỹ là Mỹ-lan-tây Quỷ. Người Anh là Hồng-mao Quỷ. Người Nga là
La-sát Quỷ.
________________________________________
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Sinh
viên Marta Maria Fernandes hỏi: « Thưa Giáo-sư, về Trung-quốc, tiếng
Pháp gọi là La Chine, người Trung-quốc là Chinois. Còn sách của Chinois ở
lục địa thì họ xưng là Trung-quốc; của người ở Hương-cảng, Ðài-loan thì
họ xưng là Trung-hoa. Ðôi khi họ xưng là Trung-nguyên, rồi Hoa-hạ. Tôi
đọc một số sách bằng Việt ngữ thì người Việt gọi là chữ Hán chứ không
gọi là chữ Hoa, hay chữ Trung-quốc; và người Việt khi thì gọi Chinois là
người Hoa, khi thì gọi là người Tầu. Như trên Giáo-sư đã giải thích từ
Trung-quốc. Còn từ Hoa ở đâu mà có? Tại sao lại có những từ phức tạp như
vậy? »
Ðáp:
« Như tôi đã trình bầy: Với lối phân chia Cửu-châu, Ngũ-phục; trong năm
cõi trên thì cõi Điện là vùng bao quanh Thiên-hạ. Phía trong cõi Điện
là Giao. Trong Giao một trăm dặm là Quốc. Trong Quốc có thành gọi là Đô.
Đô là nơi vua ở. Vì vậy họ mới xưng là Trung-quốc, tức nước ở giữa
Thiên-hạ. Chữ Trung-quốc ở đây có tính chất chính trị, và địa lý. Còn từ
Trung-nguyên có nghĩa là vùng đất ở giữa. Trung-nguyên chỉ có nghĩa địa
lý mà thôi.
Sau
cuộc cách mạng Tân-Hợi (1911), Bác-sĩ Tôn Văn và Quốc-dân đảng lên nắm
quyền, lấy quốc danh là Trung Hoa nhân dân cộng hòa quốc, gọi tắt là
Trung-Hoa Dân-quốc từ ngày 1-1-1912. Hiện chính phủ Đài-loan vẫn duy trì
quốc danh này.
Hồng-quân tiến chiếm được Bắc-kinh, lập nền cai trị Trung-nguyên, họ xưng là Cộng-hòa nhân dân Trung-quốc gọi tắt là Trung-quốc kể từ ngày 1-10-1949.
Còn
nguồn gốc từ Hoa thì lúc đầu Trung-quốc chỉ là mấy bộ tộc ở vùng
Ung-châu, Lương-châu (Ghi chú xin đừng lầm Ung này với Ung-châu thời
Tống, nay là Nam-ninh thuộc Quảng Tây). Phía Đông Nam
là Hoa-âm, Đông Bắc là Hoa-dương, giới hạn bởi Hoa-sơn. Vì vậy họ mới
xưng nước là Hoa. Sau vì có văn minh, họ chiếm, đồng hóa các vùng xung
quanh, mà có 9 châu như trong Kinh-thư. Hoa là tên nước chứ không phải
là tên chủng tộc.
Còn
từ Hoa Hạ thì do con sông Hạ-thủy khởi nguồn từ Ung-Lương, nên lấy từ
Hạ-thủy làm tên tộc. Hạ là tên tộc, không phải là tên nước. Sau này
người ta ghép chữ Hoa là nước với chữ Hạ là tộc thành từ Hoa-Hạ vừa để
biểu tượng cho nước, vừa biểu tượng cho tộc.
Cao-tổ
nhà Hán là Lưu Bang, khởi nghiệp từ sông Hán-thủy, nên xưng là triều
Hán (207 trước Tây-lịch). Năm 179 trước Tây-lịch, Triệu Đà chiếm Âu-lạc
(tên cũ của Việt-Nam). Y là thần tử triều Hán, cấm dân Việt học chữ
Khoa-đẩu của tộc Việt, bắt học chữ Hoa. Do vậy người Việt gọi chữ Hoa là
chữ Hán.
Người
Việt gọi người Chinois là người Hoa, người Trung-quốc là lẽ thường. Còn
danh tự người Tầu thì bắt nguồn từ những triều đại Trung-quốc bị sụp
đổ, các di thần dùng tầu vượt biển sang Việt Nam xin kiều ngụ, nên người Việt gọi họ là người Tầu ».
________________________________________
Chúng ta trở lại với đầu đề.
Từ
nguồn gốc kinh điển cổ, người Hoa tự cho mình là con trời (Thiên-tử),
cho nên hầu hết các tiểu thuyết của họ thì vua luôn có tướng tinh là con
rồng vàng, là Thanh-y đồng tử trên thượng giơí giáng sinh. Các quan võ
thì luôn là Vũ-khúc tinh quân, các quan văn là Văn-khúc tinh quân. Quần
thần thì là Nhị-thập bát tú giáng hạ. Với chủ đạo này, họ đã đánh chiếm
mấy trăm nước tạo thành một Trung-quốc vĩ đại.
2.- Chủ đạo của Việt Nam.
Như
trên đã trình bầy, với nguồn gốc lập quốc, người Việt có niềm tin mình
là con của Rồng, cháu của Tiên, cho nên người Việt có một sức bảo vệ
quốc gia cực mạnh. Truyền thống sang thế kỷ thứ 2 trước Tây-lịch lại
thêm vào tinh thần của vua An-Dương. Sang đầu thế kỷ thứ nhất, nổ ra
cuộc khởi nghĩa của một phụ nữ, và 162 anh hùng, trong đó có hơn trăm là
nữ. Cuộc khởi nghĩa đuổi ngoại xâm Trung-hoa, lập lên triều đại
Lĩnh-Nam. Phụ nữ đó là vua Trưng. Nối tiếp mỗi thời đại đều có tinh thần
riêng, tạo thành niềm tin vững chắc. Tộc Việt đã chiến đấu không ngừng
để chống lại cuộc Nam
tiến liên miên trong hai nghìn năm của người Hoa. Bất cứ thời nào,
người Việt dù bị phân hóa đến đâu, nhưng khi bị ngoại xâm, họ lập tức
ngồi lại với nhau để bảo vệ quốc gia. Trong những lớp phế hưng của lịch
sử Việt, hễ ai dựa theo chủ đạo tộc Việt, đều thành công trong việc giữ
được quyền cai trị dân.
III. ÐI TÌM LẠI NGUỒN GỐC DÂN TỘC VIỆT.
Năm trước đồng nghiệp của tôi đã giảng cho các bạn sinh viên hiện diện các giả thuyết về nguồn gốc dân tộc Việt-Nam, bao gồm:
1. Thuyết của giáo sư Léonard Aurousseau về cuộc di cư của người Ư-Việt hay Ngô-Việt sang Âu-Lạc.
2. Thuyết của Claude Madroll về cuộc di cư của người Mân-Việt sang Âu-Lạc.
3. Thuyết của học giả Ðào Duy-Anh, Hồ Hữu-Tường về cuộc di cư do thời tiết của người Việt từ Bắc xuống Nam.
Tất
cả các thuyết này đều căn cứ vào những thư tịch cổ Trung-quốc,
Việt-Nam. Mà những thư tịch này không có một biện chứng khoa học nào cả.
Cuối
cùng các giáo sư đồng nghiệp đã nhận định rằng: Nhờ vào khoa khảo cổ,
nhờ vào hệ thống khoa học DNA, từ nay không còn những giả thuyết về
nguồn gốc tộc Việt nữa, mà chỉ còn lại công cuộc nghiên cứu của tôi, rồi
kết luận:
«
Thoạt kỳ thủy, trên vùng đất thuộc lãnh thổ Trung-quốc, Việt-Nam hiện
tại: Giống người đã từ châu Phi đến bằng hai đường. Một là đường Nam-á,
đến Đông Nam-á, ngược lên vùng Hoa Nam.
Hai là từ châu Phi, tới châu Âu, rồi sang Bắc Trung-quốc. Cuối cùng cả
hai giống người hòa lẫn với nhau trên lãnh thổ Trung-quốc.
Còn
trong vòng 5000 năm trước Tây lịch cho đến nay, thì tộc Việt bao gồm
trăm giống Việt sống rải rác từ phía nam sông Trường-giang, Đông tới
biển, Tây tới Tứ-xuyên, Nam tới vịnh Thái-lan. Người Việt từ Ngô-Việt di
cư xuống phương Nam.
Người Mân-Việt đi xuống Giao-chỉ. Người Việt di cư từ nam sông
Trường-giang tránh lạnh xuống Bắc-Việt đều đúng. Đó là những cuộc di cư
của tộc Việt trong lãnh thổ của họ, như cuộc di cư từ Bắc vào Nam năm
1954 ; chứ không phải họ là người Trung-quốc di cư xuống Nam, lập ra
nước Việt. »
Chính
vì lý do dùng hệ thống ADN biện biệt tộc Hoa, tộc Việt, nên tôi được
mời đến đây đọc bài diễn văn khai mạc niên khóa này. Sau đây tôi trình
bầy sơ lược về công trình nghiên cứu đó. Tôi xin nhắc lại, tôi chỉ là
một bác sĩ y-khoa, cho nên những nghiên cứu của tôi đặt trên lý luận
thực nghiệm, cùng lý luận y-khoa, nó hơi khác với những gì mà các bạn đã
học.
________________________________________
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Sinh
viên Vũ-thị Thu-Dung hỏi: "Thưa Giáo-sư, chúng tôi có đọc một bộ sách
của nhà văn Bình Nguyên Lộc nói về nguồn gốc dân tộc Việt-Nam. Trong bộ
sách đó, ông khẳng định rằng người Việt gốc từ Mã-lai. Xin Giáo-sư cho
biết ý kiến?"
"Tôi chưa đọc bộ sách đó, vả có đọc tôi cũng không thể đem ra bàn luận ở đây."
Giáo-sư
Viện-trưởng: "Tôi xin bổ túc lời diễn giả. Ban tu thư của IFA sưu tầm
tất cả những thư tịch nói về nguồn gốc dân tộc Việt-Nam. Trước sau có 34
người đã trình bầy. Nhưng chỉ những tác giả sau đây được ghi vào album
nghiên cứu:
• Edouard Chavannes trong bản dịch bộ Sử-ký của Tư Mã Thiên.
• Leonard
Aurousseau trong bài nghiên cứu "La première conquête chinoise des pays
anamites" đăng trong tạp chí của trường Viễn-đông bác cổ của chúng tôi
tại Hà-nội (ý chỉ nước Pháp), ký hiệu BEFEO XXIII. 138-244.
• Claude Madrolle, trong bài Le Tonkin Ancien đăng trong BEFEO XXXVII 264-332.
• Lê Chí Thiệp, trong Văn-hóa nguyệt san (VNCH) số tháng 3-4 năm 1959.
• Ðào Duy Anh, trong Nguồn gốc dân tộc Việt-Nam, được ông Hồ Hữu Tường cổ võ trong bộ Tương lai văn hóa Việt-Nam.
• Gần đây, giáo sư Nguyễn Khắc Ngữ trong bộ Nguồn gốc dân tộc Việt-Nam, xb năm 1985 ở Canada.
• Một
số các bài của giáo sư Lương Kim Ðịnh, Nguyễn Ðăng-Thục và Tiến-sĩ Thái
Văn Kiểm, hội viên Hàn-lâm-viện Hải-ngoại của Pháp-quốc...
Một
số tác giả viết chỉ với mục đích khoa trương, lập dị, hoặc không có căn
cứ, hoặc thiếu kiến thức, chúng tôi không ghi vào thư mục nghiên cứu,
nên Giáo-sư Trần Ðại-Sỹ không tham khảo, và dĩ nhiên không đem ra bàn ở
đây:
• Paul Francastel trong Origine du Việt-Nam, France Asie xb.
• Nguyễn Phương trong Tiến trình hình thành dân tộc Việt-Nam, tạp chí Ðại-học Huế tháng 4 năm 1963.
Bình Nguyên Lộc trong tác phẩm mà em đã đọc
IV. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU.
Trong
việc đi tìm nguồn gốc tộc Việt, tôi đã dùng phương pháp y-khoa nhiều
nhất, và phương pháp khoa học mới đây. Tôi đã được giáo sư Tarentino về
khoa Anatomie của Ý và giáo sư sinh vật Vareilla Pascale của Pháp tích
cực giúp đỡ. Tôi chỉ muốn chứng minh rằng trong khoảng 5000 trước
Tây-lịch, lãnh thổ tộc Việt nằm từ phía Nam
sông Trường-giang tới vịnh Thái-lan. Phía Tây tới tỉnh Tứ-xuyên
Trung-quốc, phía Ðông tới biển Nam-hải. Nghĩa là bao gồm toàn bộ
Hoa-Nam, và Ðông-dương.
1. Dùng biện chứng y-khoa vào khảo cổ.
Biện chứng căn bản của người nghiên cứu y-khoa là:
« Khi có chứng trạng, ắt có nguyên do »
Biện
chứng này đã giúp tôi rất nhiều trong khi nghiên cứu về nguồn gốc tộc
Việt. Khi nghiên cứu, những tài liệu cổ, dù là huyền thoại, dù là huyền
sử, dù là triết học, tôi cũng coi là chất liệu quan trọng. Như tôi đã
trình bày, nước tôi có một tôn giáo, mà toàn dân đều theo đó là thờ các
anh hùng dân tộc. Tại những đền thờ chư vị anh hùng, thường có một cuốn
phổ kể sự tích các ngài. Vì theo thời gian, tiểu sử các ngài bị dân
chúng huyền thoại hóa đi, riết rồi thành hoang đường. Cho nên những học
giả đi tiên phong, nghiên cứu về sử học Việt thường bỏ qua. Tôi lại suy
nghĩ khác:
« Không có nguyên do, sao có chứng trạng? »
Vì
vậy tôi đã tìm ra rất nhiều điều lý thú. Tỷ dụ: Bất cứ một nhà nghiên
cứu nào, khi khảo về thời vua An-Dương cũng cho rằng chuyện thần Kim-quy
do vua móng làm nỏ bắn một lúc hàng nghìn mũi tên khiến Triệu-Đà bị bại
là hoang đường, là ma trâu đầu rắn. Nhưng tôi lại tin và cuối cùng tôi
tìm ra sự thật. Hồi ấy Cao Cảnh hầu Cao Nỗ đã chế ra nỏ liên châu, như
súng liên thanh ngày nay. Tôi cũng tìm ra kích thước của ba mũi tên đồng
của nỏ này.(4)
Trước
tôi đã có các nhà khảo cổ căn cứ vào xương sọ tìm được tại Trung và
Bắc-phần (70 cái). Trong đó có 38 cái do người Pháp sưu tầm thuộc thời
đại Đồ-đá, thì 29/38 cái được kết luận là thuộc chủng loại Malanésien,
Indonésien, Australoide hay Nam-á. Với 29 cái thì không thể kết luận
rằng đó là toàn thể. Gần đây các học giả Việt-Nam lại tìm ra 32 xương
sọ, thuộc thời đại Đồ-sắt (1000 năm trước Tây-lịch đến 300 sau
Tây-lịch), thì 22/27 thuộc chủng loại Mongoide. Với 32 cái thì không thể
kết luận rằng đó là toàn thể tộc Việt thuộc chủng loại Mongoide.
Những
tác giả trên đã căn cứ vào chỉ số xương sọ để kết luận. Nhưng y học đã
tiến bộ, căn cứ vào chỉ số xương sọ để định nguồn gốc đã bị đánh đổ.
Nguyên do: Khi con người di cư đến vùng khác, bị khí hậu, bị nước uống,
bị thực phẩm làm thay đổi xương sọ. Chúng tôi dùng hệ thống ADN, hệ
thống sinh học mới nhất thử nghiệm ngay những người đang sống của 35
dòng họ tại Hoa Nam với Việt-Nam, rồi với những dòng họ khác tại Hoa
Bắc. Lại cũng thử nghiệm những bộ xương của ba vùng trên, không phân
biệt thời gian. Cuối cùng chúng tôi tìm ra sự khác biệt của những tộc
Hoa Nam, Việt Nam với những tộc Hoa Bắc, và đi đến kết luận: lãnh thổ Văn-lang, tới hồ Ðộng-đình. (5)
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Một
quan khách, nữ giáo sư khoa Thiên-văn học tên Madeleine Chevalier hỏi:
"ADN là gì? Tôi nghe nói, cũng như đọc trên báo hoài, mà không biết rõ
chi tiết cái hệ thống này?"
Trần Ðại Sỹ: "Tôi xin nhường lời cho Giáo-sư Vareilla Pascale chuyên khoa về vấn đề này trả lời."
Vareilla
Pascale: "Cảm ơn Giáo-sư Trần Ðại-Sỹ đã cho tôi danh dự trả lời Giáo-sư
Chevalier. ADN viết tắt của từ Acide désoxyribonucléique, tiếng Anh là
Deoxyribosenucleic acide, viết tắt là DNA."
(Phần
này khá dài, khoảng 20 trang A4, chúng tôi không dịch hết, vì quá
chuyên môn, chỉ dành cho sinh viên y khoa. Vả phần này quí độc giả có
thể tìm đọc trong bất cứ bộ tự điển Encyclopédie của Pháp hay Anh, Mỹ
nào.)
________________________________________
2. Những vấn đề.
Ranh giới phía Nam
của nước Văn-lang tới nước Hồ-tôn đã quá rõ ràng. Ranh giới phía Tây
với Ba-thục, phía Đông với biển lại tùy thuộc vào ranh giới phía Bắc.
Nếu như ranh giới phía Bắc qủa tới hồ Động-đình, thì ranh giới phía Tây
chắc phải giáp Ba-thục và phía Đông phải giáp Đông-hải. Có thực như thế
không?
Vì vậy tôi đi tìm ranh giới phía Bắc.
Dưới đây là huyền thoại, huyền sử mà tôi đã bấu víu vào để đi nghiên cứu. Tôi cần tra cứu cho ra:
Vấn đề thứ nhất,
Cổ sử Việt đều nói rằng ranh giới phía Bắc tới hồ Ðộng-đình. Có thực như vậy không?
• Truyền
thuyết nói Ðế-Minh lập đàn tế cáo trời đất, rồi chia thiên hạ làm hai.
Từ Ngũ-lĩnh về Bắc cho Ðế-Nghi, sau thành Trung-quốc. Từ Ngũ-lĩnh về Nam truyền cho vua Kinh-Dương sau thành Văn-lang.
Núi Ngũ-lĩnh, hồ Ðộng-đình nay vẫn còn. Nhưng liệu có di tích gì chứng minh chăng? Tôi phải đi tìm Ngũ-lĩnh, hồ Ðộng-đình.
Vấn đề thứ nhì,
• Truyền
thuyết nói: Sau khi vua Kinh-Dương, vua Lạc-Long kết hôn, đều lên núi
Tam-sơn trên hồ Ðộng-đình hưởng thanh phúc ba năm. Lúc ngài lên núi có
chín vạn hoa tầm xuân nở. Tôi phải đi tìm núi Tam-sơn ở hồ Ðộng-đình.
Liệu trên núi này có di tích gì về cuộc tình năm nghìn năm trước chăng?
Vấn đề thứ ba,
• Truyền
sử nói: Sau khi Quốc-tổ Lạc-Long, Quốc-mẫu Âu-Cơ cho các hoàng tử đi
bốn phương qui dân lập ấp, dặn rằng: Mỗi năm về Tương-đài chầu Quốc-tổ,
Quốc-mẫu một lần.
• Cổ
sử nói: Quốc-tổ dẫn năm mươi con xuống biển, Quốc-mẫu dẫn năm mươi con
lên núi, hẹn mỗi năm một lần gặp nhau ở cánh đồng Tương.
Cánh
đồng Tương ở đâu? Nếu có cánh đồng Tương thì cũng có thể kết luận rằng
biên giới nước Văn-lang tới hồ Ðộng-đình. Tôi phải đi tìm.
Vấn đề thứ tư,
Chứng tích thứ nhất xác định:
• Bộ Sử-ký của Tư-mã, Nam-Việt
liệt truyện có thuật việc: vua nước Nam-Việt là Triệu-Ðà thường đem
quân quấy nhiễu biên giới Việt-Hán là Nam-quận, Trường-sa (Mậu-Ngọ 183
trước Tây-lịch).
Như
vậy biên giới Nam-Việt (Tức Việt-Nam) với Hán (Tức Trung-quốc) ở vùng
này. Ngày nay Trường-sa là thủ phủ của tỉnh Hồ-nam, nằm ngay Nam ngạn sông Trường-giang.
Vấn đề thứ năm,
• Huyền sử nói rằng: trong cuộc khởi nghĩa của vua Trưng:
o Khi
Trưng Nhị, Trần Năng, Phật Nguyệt, Lại Thế-Cường, Trần Thiếu-Lan đem
quân đánh Trường-sa (39 sauTây-lịch), thì nữ tướng Trần Thiếu-Lan tử
trận, mộ chôn ở ghềnh Thẩm-giang (sự thật đó là Tương-giang thông với hồ
Ðộng-đình).
o Sau
đó ít năm có trận đánh giữa Lĩnh-Nam và Hán (42 sau Tây-lịch). Tướng
Lĩnh-Nam tổng trấn hồ Ðộng-đình là Phật Nguyệt, tướng Hán là Mã Viện,
Lưu Long (40 sau Tây-lịch).
Có
thực thế không? Có hai trận Trường-sa, hồ Ðộng-đình không? Nếu có thì
ranh giới thời Lĩnh-Nam (40-43 sau Tây-lịch) quả tới hồ Ðộng-đình.
Vấn đề thứ sáu,
Năm
42, sau Tây-lịch, ba tướng thống lĩnh Kỵ-binh thời vua Trưng là Đào
Chiêu-Hiển, Đào Đô-Thống, Đào Tam-Lang, đánh nhau với quân Hán tại
Bồ-lăng thuộc Tượng-quận, vì quân ít, thế cô, ba ông tự tử. Vậy Bồ-lăng ở
đâu? Có trận này không? Nếu có trận này thì ranh giới Lĩnh-Nam phía Tây
quả tới Ba-thục (Tứ-xuyên.)
Thưa Quý-vị,
Nhưng các sử gia gần đây
(1900-1975) đều đặt nghi vấn rằng: Làm gì biên giới thời Văn-Lang rộng
như vậy? Nếu có chỉ ở vào phía Bắc biên giới Hoa-Việt hiện nay trăm cây
số là cùng. Lại cũng có những người dốt nát (1975-1991), không đủ sách
đọc, không theo kịp sự tiến triển của y học, họ chỉ đọc những tài liệu
sai lầm, rồi họ như con ngựa kéo xe, chỉ biết có vậy, chúng tôi thấy họ
ngu dốt quá, nên không trả lời, cũng như giải thích.
Tôi căn cứ vào những chứng trạng trên mà đi tìm nguồn gốc.
V. ÐI TÌM BIÊN GIỚI NƯỚC VĂN- LANG.
1. Núi Ngũ-lĩnh.
Cuối
năm Canh-Thân (1980) tôi lấy máy bay đi Bắc-kinh, rồi đổi máy bay ở
Bắc-kinh đi Trường-sa. Trường-sa là thủ phủ của tỉnh Hồ-nam. Tất cả di
tích của tộc Việt như hồ Động-đình, núi Tam-sơn, núi Ngũ-lĩnh, sông
Tương, Thiên-đài, Tương-đài, cánh đồng Tương đều nằm ở tỉnh này.
Tôi
đi nghiên cứu với một thư giới thiệu của giới chức cao cấp y học
Pháp-Hoa (CMFC). Có một sự hiểu lầm lớn, vì trong thư giới thiệu các
giới chức y-khoa chỉ xin được giúp đỡ cho tôi, nên khi tôi muốn tiếp xúc
với sở du-lịch, ty văn hóa địa phương, họ đều tưởng tôi tới Trường-sa
để nghiên cứu sự cấu tạo hình thể cùng bệnh tật dân chúng tại đây. Thành
ra tôi bị mất khá nhiều thì giờ nghe thuyết trình của các đồng nghiệp
về vấn đề này. Tôi cư ngụ trong khách sạn Trường-sa tân điếm nằm trên
đại lộ Nhân-dân. Tôi mua cuốn địa phương chí mới nhất của tỉnh, rồi mò
vào thư viện ty văn hóa, sở bảo vệ cổ-tích, đại-học văn-khoa, lục lọi
những tài liệu cổ, mà ngay những sinh viên văn khoa cũng ít ai ghé mắt
tới.
Đầu tiên tôi đêi tìm núi Ngũ-lĩnh. Không khó nhọc, tôi thấy ngay đó là năm dãy núi gần như ngăn đôi Nam, Bắc Trung-quốc
• Một là Ðại-dữu lĩnh.
• Hai là Quế-dương, Kỳ-điền lĩnh.
• Ba là Cửu-chân, Ðô-lung lĩnh.
• Bốn là Lâm gia, Minh-chữ lĩnh.
• Năm là Thủy-an, Việt-thành lĩnh.
Về vị trí:
• Ngọn Thủy-an, Việt-thành chạy từ tỉnh Phúc-kiến, đến huyện Tuần-mai tỉnh Quảng-đông.
• Ngọn Ðại-dữu chạy từ huyện Ðại-dữu (Nam-an), tỉnh Giang-Tây đến huyện Nam-hùng tỉnh Quảng-đông.
• Ngọn Cửu-chân, Ðô-lung chạy từ Ðạo-huyện tỉnh Hồ-nam tới Gia- huyện tỉnh Quảng-tây.
• Ngọn Lâm-gia, Minh-chữ chạy từ Lâm-huyện tỉnh Hồ-Nam đến Liên-huyện tỉnh Quảng-Ðông.
• Ngọn Quế-dương từ Toàn-huyện tỉnh Hồ-nam tới huyện Quế-lâm tỉnh Quảng-tây.
Lập tức tôi thuê xe đi một vòng thăm các núi này. Tôi đi mất mười ngày, trải gần 15.000 cây số.
Như
vậy là Ngũ-lĩnh có thật, nay có núi đã đổi tên, có núi vẫn giữ tên cũ.
Một câu hỏi đặt ra: Tại sao khi vua Minh phân chia từ Ngũ-lĩnh về Nam thuộc Lộc-Tục mà lĩnh địa Việt tới hồ Động-đình, mà hồ ở phía Bắc núi đến mấy trăm cây số. Tôi giải đoán như thế này:
• Một
là vua Minh tế trời ở trên núi Ngũ-lĩnh là nơi người gặp tiên rồi chia
địa giớị Nhưng bấy giờ dân chưa đông, mà sông Trường-giang rộng mênh
mông, sóng lớn quanh năm nên vua Nghi chỉ giữ từ Bắc ngạn mà thôị Còn
vua Kinh-Dương thì sinh trưởng ở vùng này, lại nữa lấy con vua Ðộng-đình
(một tiểu quốc), nên thừa kế luôn vùng đất của nhạc gia.
• Hai là dân chúng Nam-ngạn Trường-giang với vùng Nam Ngũ-lĩnh vốn cùng một khí hậu, phong tục, nên họ theo về Nam không theo về Bắc, thành thử hồ Ðộng-đình mới thuộc lãnh địa Việt.
Kết luận:
«
Quả có núi Ngũ-lĩnh phân chia Nam, Bắc Trung-quốc hiện thời, vậy có thể
núi này đúng là nơi phân chia lãnh thổ Văn-Lang và Trung-Quốc khi xưa
».
Ánh sáng đã soi vào nghi vấn huyền thoại.
2. Thiên-đài nơi tế cáo của vua Minh.
Tương
truyền vua Minh lập đàn tế cáo trời đất trên núi Quế-dương, phân chia
lãnh thổ Lĩnh-Bắc tức Trung-Quốc, Lĩnh-Nam tức Đại-Việt. Đàn tế đó gọi
là Thiên-đài. Nhưng dãy núi Quế-dương có mấy chục ngọn núi nhỏ không
biết ngọn Thiên-đài là ngọn nào? Trên bản đồ không ghi. Sau tôi hỏi thăm
dân chúng thì họ chỉ cho tôi thấy núi Thiên-đài nằm gần bên bờ
Tương-giang. Điều này dễ hiểu, tỷ như ngày nay, du khách nhìn bản đồ sẽ
không thấy địa điểm Sài-gòn. Nhưng trong dân chúng, họ vẫn nhớ tên cũ.
Tôi đi thăm Thiên-đài.
Thiên-đài
là ngọn đồi nhỏ, cao 179m, đỉnh tròn có đường thoai thoải đi lên. Trên
đỉnh có ngôi chùa nhỏ, nay để hoang. Tuy chùa được cấp huyện bảo tồn
nhưng không có người trụ trì. Chùa xây bằng gạch nung, mái lợp ngói. Lâu
ngày chùa không được tu bổ, nhiều chỗ ngói bị lở, bị khuyết. Tường mất
hết vữa, gạch bị mòn nhiều chỗ gần như lún sâu. Duy nền với cổng bằng đá
là còn nguyên, tuy nhiều chỗ đá bị bong ra. Bên trong cột kèo bằng gỗ
đã nứt nẻ khá nhiều. Những câu đối, chữ còn, chữ mất.
Tại
thư viện Hồ-nam tôi tìm được một tài liệu rất cũ, giấy hoen ố, nhưng
chữ viết như phượng múa rồng bay, gồm 60 trang. Ðầu đề ghi:
Thiên-đài di sự lục
Trinh-quán tiến sĩ Chu Minh-Văn soạn.
Trinh-quán là niên hiệu của vua Đường Thái-Tông, từ năm Đinh-Hợi (627) đến Đinh-Mùi (647) nhưng không biết Chu đỗ tiến-sĩ năm nào?
Tuy
sách do Chu Minh-Văn soạn, nhưng dường như bản nguyên thủy không còn.
Bản này do người sau sao chép lại vào đời Thanh Khang-Hy. Nội dung sách
có ba phần. Phần của Chu Minh-Văn sọan, phần chép tiếp theo Chu
Minh-Văn, của một sư ni tên Đàm-Chi, không rõ chép vào bao giờ. Phần thứ
ba chép pháp danh các vị trụ trì từ khi lập chùa tới thời Khang-Hy
(1662-1772). Chu Minh-Văn là tiến sĩ đời Đường, nên văn của ông thuộc
loaị văn cổ rất súc tích, đầy những điển cố cùng thành ngữ lấy trong
Tứ-thư, Ngũ-kinh cùng kinh Phật. Nhân viên quản thủ thư viện thấy tôi
đọc dễ dàng, chỉ lướt qua là hiểu ngay, ông ta ngạc nhiên khâm phục vô
cùng. Nhưng nếu ông ấy biết rằng, tôi chỉ được học loại văn đó vào hồi
sáu, bảy tuổi thì ông sẽ hết phục. Tài liệu Chu Minh-Văn cũng nhắc lại
việc vua Minh đi tuần thú phương Nam, kết hôn với nàng tiên sinh ra
Lộc-Tục. Vua lập đàn tại núi này để tế cáo trời đất, vì vậy đài cũng
mang tên Thiên-đài núi cũng mang tên Thiên-đài sơn, Minh-Văn còn kể
thêm:
«
Cổ thời trên đỉnh núi chỉ có Thiên-đài thờ vua Đế Minh, vua Kinh-Đương.
Đến thời Đông-Hán, một tướng của vua Bà tên Đào Hiển-Hiệu được lệnh rút
khỏi Trường-sa. Khi rút tới Quế-dương ông cùng nghìn quân lên Thiên-đài
lễ, nghe người giữõ đền kể sự tích xưa. Ông cùng quân sĩ nhất định tử
chiến, khiến Lưu Long thiệt mấy vạn người mới chiếm đươc núi. Về đời
Đường để xóa vết tích Việt-Hoa cùng Nam Bắc, các quan được sai sang đô
hộ Lĩnh-Nam mới cho xây chùa tại đây ».
Tôi
biết vua Bà là vua Trưng, còn tướng Ðào Hiển-Hiệu là em con chú của
Bắc-bình vương Ðào Kỳ. Ngài Ðào Kỳ lĩnh chức Ðại Tư-mã thời vua Trưng.
Còn tướng Ðào Hiển-Hiệu tước phong quốc công, giữ chức Hổ-nha đại tướng
quân. Nữ tướng Hoàng Thiều-Hoa chỉ huy trận rút lui khỏi Trường-sa, hồ
Ðộng-đình, đã sai Hiển-Hiệu đi cản hậu, đóng nút chặn ở Thiên-đài, đợi
quân Lĩnh-Nam rút hết, sẽ rút sau. Nhưng Hiển-Hiệu cùng chư quân lên núi
thấy di tích thời Quốc-tổ, Quốc-mẫu, đã không chịu lui quân, tử chiến,
khiến quân Hán chết không biết bao nhiêu mà kể tại đây.
Ngoài cổng chùa có hai đôi câu đối:
Thoát thân Nam thành xưng sư tổ,
Thọ pháp Tây-thiên diễn Phật- kinh.
Hai
câu này ngụ ý ca tụng Thái-tử Tất-Ðạt-Ða đang đêm ra khỏi thành đi tìm
lẽ giải thoát sau đó đắc pháp ở Tây-thiên, đi giảng kinh.
Tam bảo linh ứng, phong điều vũ thuận,
Phật công hiển hách quốc thái an dân.
Hai câu này là ngụ ý nói: Tam bảo linh thiêng, khiến cho mưa thuận, gió hòa đó là công lao của nhà Phật khiến quốc thái dân an.
Nơi có dấu vết Thiên-đài, còn đôi câu đối khắc vào đá:
Thiên-đài đại đại phân Nam, Bắc.
Lĩnh địa niên niên dữ Việt-thường.
Nghĩa
là: Từ sau vụ vua Minh tế cáo ở đây, đài thành Thiên-đài, biết bao đời
phân ra Nam, Bắc. Núi Ngũ-lĩnh năm này qua năm khác với giòng giống
Việt-thường.
Chỗ miếu thờ của Ðào Hiển-Hiệu có đôi câu đối:
Nhất kiếm Nam-hồ kinh Vũ-đế,
Thiên đao Bắc-lĩnh trấn Lưu Long.
Nghĩa là: Một kiếm đánh trận ở phía Nam hồ Ðộng-đình làm kinh tâm vua Quang-Vũ nhà Hán. Ý chỉ nữ tướng Phật-Nguyệt đánh bại Mã Viện ở phía Nam hồ Ðộng-đình. Một nghìn tay đao do Hiển-Hiệu thủ ở Bắc núi Ngũ-lĩnh trấn Lưu Long.
Kết luận:
«
Như vậy việc vua Minh tế cáo trời đất là có thật. Vì có Thiên-đài nên
thời Lĩnh-Nam mới có trận hồ Động-đình. Hai sự kiện đó chứng tỏ lãnh địa
thời vua Trưng cũng như Văn-Lang xưa qủa tới Ngũ-lĩnh, hồ Động-đình ».
3. Cánh đồng Tương,
Nhắc lại: Có hai huyền sử nói về cánh đồng Tương:
• Một
là Quốc-tổ dẫn năm mươi con xuống biển, Quốc-mẫu dẫn năm mươi con lên
núi, mỗi năm tái hội nhau trên cánh đồng Tương một lần.
• Hai là Quốc-tổ, Quốc-mẫu truyền các hoàng tử đi khắp bốn phương quy dân lập ấp, mỗi năm hội tại cánh đồng Tương một lần.
Tôi đoán:
• Cả
hai vị Quốc-tổ Kinh-Dương, Lạc-Long sau khi kết hôn đều đem Quốc-mẫu
lên núi Tam-sơn trên hồ Ðộng-đình hưởng thanh phúc ba năm. Vậy thì cánh
đồng Tương sẽ gần đâu đó trên hồ Ðộng-đình.
• Phía
Nam hồ Ðộng-đình là sông Tương-giang, chảy theo hướng Nam-Bắc dài 811
km, lưu vực tới 92500km2, chẻ đôi tỉnh Hồ-nam với Quảng-tây. Vậy cánh
đồng Tương sẽ nằm trong lưu vực Tương giang.
Tôi thuê thuyền đi từ cảng Dương-lâm nơi xuất phát ra Tương-giang là hồ Động-đình, xuống Nam,
qua Tương-âm, tôi dừng lại, nghiên cứu địa thế cùng thăm chùa Bạch-mã.
Đây là địa phận quận Ích-dương.Vô tình tôi tìm ra một nhánh sông
Âu-giang và một cái hồ rất lớn, vào mùa nước lớn rộng tới 4-5 mẫu, vào
mùa nước cạn chỉ còn 2-3 mẫu mà thôi. Suốt lộ trình từ hồ Động-đình trở
xuống, trên cửa sông Tương cũng như hai bên bờ chim Âu bay lượn khắp
nơi. Đặc biệt trên Âu-giang, Âu-hồ, giống chim này càng nhiều vô kể. Từ
Âu-giang, tôi trở lại sông Tương, xuôi tới Trường-sa thủ phủ của Hồ-nam
rồi tới các quận lỵ Tương-đàm, Chu-châu, Hành-dương, Quế-dương.
Không khó nhọc tôi tìm ra:
• « Cánh đồng Tương, tức là vùng trũng phía Tây-ngạn, giới hạn phía Bắc là hồ Động-đình, Nguyên-giang. Phía Nam
là Linh-lăng, Hành-giang. Phía Tây là vùng Chiêu-dương, Lãnh-thủy.
Nhưng nay cánh đồng Tương chỉ còn khu vực tứ giác: Tương-giang,
Nguyên-giang, Liên-thủy, Thạch-khê-thủy ».
Sau khi tìm ra cánh đồng Tương, Thiên-đài, cùng những đàn chim âu, tôi giải đoán như thế này:
• «
Quốc-tổ Lạc Long kết hôn với công chúa con Đế-Lai, hẳn công chúa cũng
có tên. Nhưng vì lâu ngày người ta không nhớ được tên ngài, nên đã lấy
con chim Âu, rất hiền hòa, xinh đẹp ở vùng hồ Động-đình, Tương-giang mà
gọi là Âu-Cơ (Cơ là vợ vua). Vì người ta gọi Quốc-mẫu là Âu-Cơ, thì họ
nghĩ ngay đến Quốc-mẫu sinh đẻ. Khi chim Âu đẻ thì phải đẻ ra trứng. Còn
con số một trăm, là con số triết học Việt-Hoa dùng để chỉ tất cả. Như
trăm bệnh là tất cả các bệnh, trăm họ là toàn dân. Trăm con có nghĩa là
tất cả dân ttrong nước đều là con Quốc-mẫu »
Kết luận:
«
Đã có cánh đồng Tương, thì chuyện Quốc-tổ, Quốc-mẫu hẹn mỗi năm hội tại
đây một lần là có. Khi sự kiện có núi Ngũ-lĩnh, có Thiên-đài. Nay chứng
cớ được kiểm điểm, thì lãnh địa của tộc Việt xưa quả tới hồ Động-đình
».
4. Hồ Ðộng-đình và Tam-sơn
Hồ Động-đình nằm ở phía Nam
sông Trường-giang. Hồ được coi như nơi phát tích ra tộc Việt. Địa khu
Bắc sông Trường-giang được gọi là tỉnh Hồ-bắc, tức đất Kinh-châu thuở
xưa. Địa khu phía Nam
sông Trường-giang được gọi là tỉnh Hồ-nam. Hồ Động-đình nằm trong tỉnh
Hồ-nam. Hồ thông với sông Trường-giang bằng hai con sông. Cho nên người
ta coi hồ như nơi chứa nước sông Trường-giang, rồi đổ vào Tương-giang.
Trên Bắc-ngạn hồ có núi Tam-sơn. Tôi đã lên đây ba lần. Tương truyền các
các nữ tướng thời vua Trưng như Trưng-Nhị, Trần Năng, Hồ Đề, Phật
Nguyệt, Trần Thiếu-Lan đánh chiếm Trường-sa vào ngày đầu năm, vì vậy tôi
cũng tới đây vào dịp này để thấy rõ phong cảnh, rồi tả trận đánh trong
bộ Cẩm-khê-di-hận (6). Hồ rộng 3915 cây số vuông, độ sâu về mùa cạn là
38,5 mét, về mùa nước lớn là 39,20 mét. Tra trong chính sử thì quả hồ
Động-đình thuộc lãnh địa Văn-Lang. Như trên đã nói, triều đại Thần-Nông
Bắc đến đời vua Du-Võng thì mất vào năm 2696 trước Tây-lịch, chuyển sang
thời đại Hoàng-Đế. Sử gia Trung-Quốc cho rằng Hoàng-Đế là tổ lập quốc.
Nói theo triết học Tây phương thì vua Du-Võng gốc từ Thần-Nông thuộc
nông nghiệp cư trú trong vùng đồng bằng ở phương Nam
lấy hỏa làm biểu hiệu nên còn gọi là Viêm-đế. Còn vua Hoàng-đế gốc ở
dân du mục, săn bắn, từ phương Bắc xuống. Dân du mục nghèo, nhưng giỏi
chinh chiến. Dân nông nhiệp giàu nhưng không giỏi võ bị nên bị thua. Bộ
Sử-ký của Tư-mã-Thiên, quyển 1, Ngũ-đế bản kỷ chép rằng:
«...Thời
vua Hoàng-đế, họ Thần-Nông (Bắc) đã suy, chư hầu chém giết lẫn nhau,
khiến trăm họ khốn khổ vô cùng. Triều Thần-Nông không đủ khả năng chinh
phục. Vua Hiên-Viên Hoàng-Đế thao luyện can qua, chinh phục những chư
hầu hung ác. Vì vậy các nơi theo về rất đông. Trong các chư hầu thì
Suy-Vưu mạnh nhất.
Vua
Du-Võng triều Thần-Nông định đem quân xâm lăng chư hầu, nhưng chư hầu
chỉ tuân lệnh Hoàng-Đế. Vua Hoàng-Đế tu sửa đức độ, luyện tập binh mã,
vỗ về trăm họ, giúp đỡ bốn phương, luyện tập thú dữ rồi đại chiến với
vua Du-Võng ở Bản-tuyền, thành công.
Suy-Vưu làm lọan, không tuân đế hiệu. Hoàng-Đế triệu tập chư hầu cùng Suy-Vưu đại chiến ở Trác-lộc, bắt sống Suy Vưu. Chư hầu tôn ngài làm Thiên-tử thay họ Thần-Nông. Trong thiên hạ nơi nào không thuận vua Hoàng-Đế đem quân chinh phục.
Lãnh thổ của Hoàng-Đế, Đông tới biển, vùng núi Hoàn-sơn, Đại-tông. Phía Tây tới núi Không-động, Kê-đầu. Nam tới Giang, Hùng, Tương... »(7)
Sông
Giang đây tức là sông Trường-giang, Hùng đây tức là Hùng-nhĩ-sơn, Tương
là Tương-sơn. Bùi Nhân đời Tống lập giải Sử-ký nói rằng Tương-sơn thuộc
Trường-sa.
Kết luận:
«
Từ chính sử, huyền-sử đều cho biết lĩnh địa Văn-lang tới hồ Động-đình.
Khi vua Hoàng-Đế dứt triều Thần-Nông Bắc, thì triều Thần-Nông Nam tức họ
Hồng-bàng còn kéo dài đến 2439 năm nữa. Lãnh thổ Trung-quốc thời
Hoàng-Đế cũng chỉ tới sông Trường-giang. Phía Nam bao gồm Trường-sa, hồ Động-đình vẫn thuộc Văn-lang.
Khi
chính sử ghi chép như vậy thì việc Quốc-tổ, Quốc-mẫu với hồ Ðộng-đình,
núi Tam-sơn không còn là huyền thoại nữa. Vậy chuyện các ngài lên núi
hưởng thanh phúc nên ghi vào chính sử.
5. Biên giới lĩnh địa tộc Việt thế kỷ 2 trước Tây lịch.
Sử
Hán là bộ Sử-ký của Tư-mã Thiên. Sử Việt như bộ Ðại-Việt sử ký toàn
thư, Khâm-định Việt-sử thông giám cương mục, đều ghi rằng vào thế kỷ thứ
nhì trước Tây-lịch, thời Triệu Ðà cai trị lĩnh địa tộc Việt, biên giới
vẫn còn ở vùng Trường-sa, hồ Ðộng-đình.
Sử
Hán, sử Việt đều chép chi tiết giống nhau về vụ Triệu Ðà lập quốc ở
lãnh thổ Lĩnh-Nam. Tần Thủy- Hoàng sai Ðồ Thư mang quân sang đánh
Âu-lạc, chiếm được vùng đất phía Bắc, lập làm ba quận:
• Nam-hải (Quảng-đông và một phần Phúc-kiến),
• Quế-lâm (Quảng-tây, Hồ-nam và một phần Quí châu),
• Tượng-quận (Vân-nam và một phần Quý-châu).
Vua
An-Dương sai Trung-tín hầu Vũ Bảo-Trung và Cao-cảnh hầu Cao Nỗ đem quân
chống, giết được Ðồ Thư và tiêu diệt nữa triệu quân Tần. Tuy vậy vua
An-Dương cũng không chiếm lại vùng đất đã mất.
Sau
nhân thời thế loạn lạc, một viên quan Tần là Triệu Đà trấn vùng
Nam-hải, đem quân chiếm vùng Tượng-quận, Quế-lâm, rồi dùng gián điệp
trong vụ án Mỵ-Châu, Trọng-Thủy mà chiếm được Âu-lạc lập ra nước
Nam-Việt. Lãnh thổ nước Nam-Việt bao gồm những vùng nào ? Không một sử
gia nào chép rõ ràng. Nhưng cứ những sự kiện lẻ tẻ, ta cũng có thể biết
rằng lãnh địa Nam-Việt là lãnh địa thời Văn-lang.
Trong khi Triệu Đà lập nghiệp ở phương Nam,
thì cuộc nội chiến ở phương Bắc chấm dứt. Hạng Vũ, Lưu Bang diệt Tần,
rồi Lưu Bang thắng Hạng Vũ lập ra nhà Hán. Lưu Bang lên ngôi vua sai Lục
Giả sang phong chức tước cho Triệu Đà. Đúng ra Triệu Đà cũng không chịu
thần phục nhà Hán, nhưng họ hàng thân thuộc, mồ mả của Triệu Đà đều ở
vùng Chân-định. Đà sợ nhà Hán tru diệt họ hàng, cùng đào mồ cuốc mả tổ
tiên lên mà phải lùi bước.
Năm
183 trước Tây-lịch, Cao-tổ nhà hán là Lưu Bang chết, Lã-hậu chuyên
quuyền cấm bán hạt giống, thú vật cái, kim khí sang Nam-Việt. Triệu Đà
không thần phục nhà Hán, rồi đem quân đánh Trường-sa, Nam-quận.
Kết luận:
« Trường-sa là quận biên cương của Hán. Vậy ít nhất lãnh thổ Nam-Việt, Bắc tới Trường-sa. Nam
quận là quận ở phía Bắc sông Trường-giang. Mà Nam-quận là quận biên
cương Hán, thì biên giới Nam-Việt ít nhất tới Nam-ngạn sông Trường-giang
».
6. Lĩnh địa thời vua Trưng
6.1. Vua Bà của Trung-quốc là vua Trưng,
Trong
những năm 1978-1979 khi dẫn phái đoàn Ủy-ban y học Pháp-Hoa (CMFC) đi
trao đổi tại các tỉnh cực Nam Trung-Quốc như Quảng-đông, Quảng-tây,
Vân-nam, Quý-châu và Tứ-xuyên... tôi thấy khắp các tỉnh này, không ít
thì nhiều đều có đạo thờ vua Bà. Nhưng tôi không tìm được tiểu sử vua Bà
ra sao. Ngay những cán bộ Trung-quốc ở địa phương, họ luôn đề cao vua
Bà, mà họ cũng chỉ biết lờ mờ vua Bà là người nổi lên chống tham quan.
Khắp năm tỉnh, tôi ghi chú được hơn trăm đền, miếu thờ những tướng lĩnh
thời vua Bà.
Bấy
giờ tôi lại tìm thấy ở Hồ-nam, nhiều di tích về đạo thờ vua Bà hơn. Tại
thư viện bảo tồn di tích cổ , tôi tìm thấy một cuốn phổ rất cổ, soạn
vào thế kỷ thứ tám chép sự tích nữ vương Phật Nguyệt như sau:
«
Ngày xưa, Ngọc-hoàng Thượng-đế ngự trên điện Linh-tiêu, có hai công
chúa đứng hầụVì sơ ý hai công chúa đánh vỡ chén ngọc. Ngọc-hoàng
Thượng-đế nổi giận đầy hai công chúa xuống hạ giớị Hai công chúa đi đầu
thai được mấy ngày thì Tiên-lại giữ sổ tiên-giới tâu rằng có 162 tiên
đầu thai xuống theo hai công chúa. Ngọc-hoàng Thượng-đế sợ công chúa làm
loạn ở hạ giới, ngài mới truyền Thanh-y đồng tử đầu thai để theo dẹp
loạn. Thanh-y đồng tử sợ địch không lại hai công chúa, có ý ngần ngừ
không dám đị Ngọc-hoàng Thượng-đế truyền Nhị thập bát tú đầu thai theo.
Thanh-y đồng tử sau là vua Quang Vũ nhà Hán. Nhị thập bát tú đầu thai thành hai mươi tám vị văn thần võ tướng đời Ðông-Hán.
Còn
hai công chúa đầu thai xuống quận Giao-chỉ, vào nhà họ Trưng. Chị là
Trắc, em là Nhị. Lúc Trưng Trắc sinh ra có hương thơm đầy nhà, thông
minh quán chúng, có sức mạnh bạt sơn cử đỉnh, được gả cho Ðặng Thi-Sách.
Thi-Sách
làm phản, bị Thái-thú Tô Ðịnh giết chết. Trưng Trắc cùng em là Trưng
Nhị phất cờ khởi nghĩa, được 162 anh hùng các nơi nổi lên giúp sức, nên
chỉ trong một tháng chiếm hết sáu quận của Trung-quốc ở phía Nam sông
Trường-giang: Cửu-chân, Nhật-nam, Giao-chỉ, Quế-lâm, Tượng-quận, Nam-hảị
Chư tướng tôn Trưng Trắc lên làm vua, thường gọi là vua Bà.
Quang-Vũ
nhà Hán sai Phục-ba tướng quân Tân-tức hầu Mã Viện. Long-nhương tướng
quân Thận-hầu Lưu Long đem quân dẹp giặc. Vua Bà sai nữ tướng Phật
Nguyệt tổng trấn hồ Ðộng-đình. Mã Viện, Lưu Long bị bạịVua Quang Vũ
truyền Nhị thập bát tú nghênh chiến, cũng bị bại. Nữ vương Phật Nguyệt
phép tắc vô cùng, một tay nhổ núi Nga-mi, một tay nhổ núi Thái-sơn, đánh
quân Hán chết, xác lấp sông Trường-giang, hồ Ðộng-đình, oán khí bốc lên
tới trời.
Ngọc-hoàng
Thượng-đế sai thiên-binh, thiên-tướng trợ chiến cũng bị bạị Ngài phải
sai thần Du Liệt sang Tây phương cầu cứu Phật Như Lai. Ðức Phật sai mười
tám vị Kim-cương, ba ngàn La-hán trợ chiến cũng bị bạị Cuối cùng ngài
truyền Quán Thế Âm bồ tát tham chiến. Nữ vương Phật-Nguyệt với Quan-Âm
đấu phép ba ngày ba đêm, bất phân thắng bại. Sau Quán Thế Âm thuyết pháp
nữ vương Phật Nguyệt giác ngộ, bỏ đi tu.
Ta nhân ngày lành, viết lại chuyện xưa, xin dâng đôi câu đối:
Tích trù Ðộng-đình uy trấn Hán,
Phương lưu thanh sử lực phù Trưng
(Một trận Ðộng-đình uy trấn Hán
Tên còn trong sử sức phù Trưng).
Bỏ
ra ngoài những huyền hoặc về Nữ-vương Phật-Nguyệt, tài liệu chứng minh:
Đạo thờ vua Bà tại năm tỉnh Nam Trung-quốc là di tích của lòng tôn kính
thờ anh hùng dân tộc của tộc Việt trên lãnh thổ cũ của người Việt còn
sót lại. Vua Bà mà người Trung-hoa thờ như một thứ tôn giáo, chính là
vua Trưng.
Kết luận:
«
Khi đã có nữ tướng Phật Nguyệt đánh trận Trường-sa, hồ Động-đình. Mà có
trận hồ Động-đình thì lãnh thổ thời Lĩnh-Nam, phía Bắc quả tới phía Nam sông Trường-giang ».
6.2. Quả có trận Trường-sa, hồ Ðộng-đình năm 39 sau Tây-lịch,
Huyền
sử (những cuốn phổ) nói rằng: Khi bà Trưng Nhị cùng các tướng Trần
Năng, Phật Nguyệt, Trần Thiếu-Lan, Lại Thế-Cường đánh Trường-sa vào đầu
năm Kỷ-Hợi (39 sau Tây-lịch). Trong trận đánh này, nữ tướng Trần
Thiếu-Lan tử trận, được mai táng ở ghềnh sông Thẩm-giang (8). Thẩm-giang
chính là đọan sông ngắn ở Bắc,
tiếp nối với hồ Động-đình. Một cuốn phổ khác, chép vào thời Nguyễn nói
rằng: Các sứ thần triều Lý, Trần, Lê khi qua đây đều có sắm lễ vật đến
cúng miếu thờ bà Trần Thiếu-Lan. Năm 1980 tôi đến đây tìm hiểu. Không
khó nhọc tôi tìm ra trong cuốn địa phương chí, do sở du lịch Trường-sa
cấp, một đoạn chép:
« Miếu
thờ liệt nữ Trần Thiếu-Lan ở đầu sông Tương. Hồi cách mạng văn hóa bị
phá hủy. Tượng đồng bị nấu ra. Vệ binh đỏ phá luôn cả bia đá ».
Tôi tìm tới nơi, thì miếu chỉ còn lại cái nền bằng đá ong, mộ vẫn còn.(9)
Kết luận:
«
Thời Lĩnh-Nam quả có việc Trưng Nhị, Trần Năng, Hồ Đề, Trần Thiếu-Lan,
Lại Thế-Cường đánh trận Trường-sa. Trong trận, nữ tướng Trần Thiếu-Lan
tuẫn quốc. Khi có trận đánh này, thì lãnh địa thời Lĩnh-Nam quả gồm có
hồ Trường-sa, hồ Động-đình ».
6.3. Quả có trận Bồ-lăng, năm 42 sau Tây-lịch,
Huyền
sử kể rằng: ba tướng họ Đào là Chiêu-Hiển, Đô Thống và Tam-Lang được
vua Trưng trao cho trấn tại Tượng-quận (Vân-nam) . Nhưng vì quân ít, thế
cô, ba ông không chống lại với quân Hán, do Vương Bá chỉ huy. Ba ông đã
tự tận. Hiện tại đền thờ của ba ông có đôi câu đối:
Tượng-quận dương uy nhiêu tướng lược,
Bồ-lăng tuẫn tiết tận thần trung.
Nghĩa là:
Trận Tượng-quận dương oai, rõ tài tướng giỏi.
Bến Bồ-lăng tuẫn tiết, tỏ ra thần trung.
Hầu hết các sử gia đều cho rằng: Bồ-lăng tức là bến Bồ-đề, ngoại ô Thăng-long. Vả lãnh thổ Việt-Nam hồi đó đâu có rộng vậy?
Tôi
không tin lý luận này. Tôi quyết có trận Tượng-quận. Vì sao? Vì ba ngài
chiến đấu tại Tượng-quận, khi Tượng-quận thất thủ, tuẫn tiết thì tuẫn
tiết tại chỗ, có đâu rút từ Tượng-quận về tới Long-biên (Hà-nội) trải
mấy nghìn cây số, rồi mới tự tử? Vả cái tên bến Bồ-đề mới xuất hiện vào
năm 1427-1428 khi vua Lê Thái-tổ vây Đông-đô (Thăng-long).
Vì vậy, trong dịp hè năm 1982, tôi cầm đầu phái đoàn CMFC
sang Vân-Nam, Trung-quốc, để nghiên cứu về một giống trà có khả năng
trị tuyệt chứng Cholestérol, Triglycéride... Lợi dụng dịp nhầy, tôi
quyết tìm cho ra sự thực.
________________________________________
Ghi chú của Tăng Hồng Minh:
Phái đoàn gồm:
Trưởng-đoàn: Bác-sĩ Trần Ðại-Sỹ,
Thành
viên: Bác-sĩ Pascale Vareilla (Biologie), Claude Tarentino (Anatomie),
Antonio Fernandes (Cardiologie.) Các dược sĩ: Valérie Cordinante, Jean
Marie Limager. Kỹ sư canh nông Antoine Reynault, và một diễn viên điện
ảnh Hương-cảng.
Trong
chương trình phái đoàn chỉ công tác tại các vùng thuộc Vân-Nam như:
Chiêu-dương, Đông-xuyên, Khâu-bắc, Nguyên-dương, Bảo-sơn, Điền-Bắc,
Côn-minh; rồi dùng phi cơ từ Côn-minh trở về Paris.
Nhưng khi tới Đông-xuyên, giáo sư Trần Đại-Sỹ tìm ra dấu vết cuộc chiến
giữa quân vua Trưng và quân Hán, mà không rõ ràng cho lắm. Ông dẫn phái
đoàn trở lại Côn-minh, sau khi thảo luận với giáo-sư sử học Đoàn Dương
của đại học Văn-sử, được giáo sư Đoàn cho biết: "Trong truyền thuyết dân
gian nói rằng hồi đầu thế kỷ thứ nhất có trận đánh giữa quân vua Bà với
quân Hán tại Bồ-lăng. Nay Bồ-lăng nằm trên lãnh thổ Tứ-xuyên, chỗ ngã
ba sông Trường-giang và Ô-giang." Thế là giáo sư Trần Đại-Sỹ đề nghị
phái đoàn dùng đường thủy về Hồ-Nam, sau đó đáp phi cơ từ Hồ-Nam ra
Hương-cảng, rồi đi Paris.
Trên
đường từ Độ-khẩu (Vân-Nam) đi Hồ-Nam, sẽ qua... Bồ-lăng. Được đi chơi,
dĩ nhiên phái đoàn mừng không sao tả siết!!!. Dĩ nhiên túi tiền của CMFC
vơi đi 53.074 dollars nữa để chi cho phái đoàn.
Theo
tôi, với số tiền ấy, mà kết quả tìm được Tây-biên của Lĩnh-Nam, cũng rẻ
chán. Thế nhưng khi trở về Paris, vụ này đồn đại ra ngoài, một Bác-sĩ
Việt-Nam tên Trần L. (từng là bộ trưởng Y-tế hồi VNCH), viết thư cho ông
bộ trưởng Văn-hóa Pháp, tố cáo Giáo-sư Trần Ðại-Sỹ lợi dụng chức vụ
trưởng đoàn công tác y khoa, để tìm di tích cổ sử viết sách. Ông
Bộ-trưởng trả lời đại ý: "Bác-sĩ Trần Ðại-Sỹ không dùng một xu (centimes) nào của chính phủ Pháp, nên bộ không có thẩm quyền."
Cuối
thư ông Bộ-trưởng hạ một câu: "Ví dù Bác-sĩ Trần Ðại-Sỹ có lợi dụng
chức vụ, có dùng tiền của bộ Văn-hóa, mà tìm tư liệu làm giầu cho thư
viện Pháp thì là điều đáng khuyến khích. Hơn nữa tài liệu đó làm lợi cho
Việt-Nam, Ông (Trần L.) phải vui mừng mới phải chứ."
Tăng Hồng Minh tôi là người Việt gốc Hoa, tôi xin tiết lộ một chi tiết này, để các vị độc giả Việt-Nam suy nghĩ!!!
________________________________________
Thế
là phái đoàn dùng tầu đi từ Độ-khẩu theo Kim-sa-giang (Trường-giang)
qua Nam-khê, Giang-tân, Trùng-khánh, tới ngã ba sông Ô-giang,
Trường-giang thì gặp bến Bồ-lăng. Tại đây tôi được sở du-lịch chỉ cho
xem miếu thờ ba vị thần, tướng của vua Bà. Nhưng họ không biết tên vua
Bà cùng ba vị tướng. Cả vùng này có đạo thờ vua Bà (lên đồng). Hồi trước
1949 rất thịnh. Sau cách mạng Văn-hóa (1965-1967) miếu được cấp cho dân
chúng ở. Hỏi hướng dẫn viên du lịch về vua Bà, họ chỉ cho biết vua Bà
là người nổi lên chống tham quan thời Hán. Tôi đến thăm miếu. Miếu khá
lớn, chủ hộ ở trong miếu trước đây là cán bộ Văn-hóa Bồ-lăng.
Trước
miếu có nhiều câu đối, nay chỉ còn lại có ba. Ông chủ hộ khoe rằng để
bảo tồn di tích văn hóa, hằng năm ông phải mua sơn tô chữ cho khỏi mất:
Khẳng khái, phù Trưng, thời bất lợi,
Ðoạn trường, trục Ðịnh, tiết... can vân.
Nghĩa là:
Khẳng khái phù vua Trưng, ngặt thời của Ngài không lâu.
Ðuổi được Tô Ðịnh, nhưng đau lòng thay, phải tự tận, khí tiết ngút từng mây.
Tôi xin vào trong miếu xem, thì bệ thờ nay là nơi vợ chồng ông nằm ngủ. Hai bên bệ cũng có đôi câu đối.
Giang-thượng tam anh phù nữ chúa,
Bồ-lăng bách tộc khốc thần trung.
Nghĩa là:
Trên sông Trường-giang, ba vị anh hùng phò tá nữ chúa.
Tại bến Bồ-lăng, trăm họ khóc cho các vị thần trung thành.
Ông
chủ hộ thì cho rằng bách tộc là toàn dân Trung-quốc. Tôi giảng cho ông
nghe về sự tích trăm con của Quốc-tổ, Quốc-mẫu. Vì vậy chữ bách tộc đây
để chỉ người Việt. Ông thích lắm. Ông chỉ vào khoảng trống của hai cái
cột thuật rằng trước kia cũng có đôi câu đối, nhưng bị vạc mất. Ông đề
nghị tôi làm một đôi khác thay thế. Tôi nhờ hướng dẫn viên du lịch mua
giùm hai hộp sơn. Một hộp sơn đỏ loại láng và một hộp loại thiếp vàng.
Ông với tôi sơn cột mầu đỏ. Chiều hôm đó sơn đỏ khô, tôi trở lại viết
bằng sơn thiếp vàng đôi câu đối có sẵn tại đền thờ ba ngài ở thôn
Ngọc-động, huyện Gia-lâm, Hà-nội:
Tái Bắc tức chinh trần, công cao trục Định,
Bồ-lăng dương nộ lãng, nghĩa trọng phù Trưng.
Nghĩa là:
Ải Bắc yêu gió bụi can qua, công cao đuổi Tô Định.
Bồ-lăng nổi bao đào, nghĩa nặng phù vua Trưng.
Kết luận:
Như vậy thì quả có trận Tượng-quận. Mà có trận Tượng-quận thì biên giới Lĩnh-Nam hồi ấy giáp Ba-Thục, tức Tứ-xuyên ngày nay.
7. Nghiên cứu những khai quật
Vào
những năm 1964-1965, giáo sư luật khoa Vũ Văn Mẫu đang sọan thảo tài
liệu về cổ luật Việt-Nam. Người giúp giáo sư Mẫu đọc sách cổ là
Hoàng-triều tiến-sĩ Nguyễn Sỹ-Giác. Cụ Giác tuy thông kinh điển, thư
tịch cổ, nhưng lại không biết ngoại ngữ, cùng phương pháp phân tích,
tổng hợp Tây-phương. Cụ giới thiệu tôi với giáo sư Mẫu. Tôi đã giúp giáo
sư Mẫu đọc, soạn các thư tịch liên quan đến cổ luật. Chính vì vậy tập
tài liệu « Cổ-luật Việt Nam
và tư pháp sử » có chương mở đầu «Liên hệ giữa nguồn gốc dân tộc và Cổ
luật Việt-Nam » (10). Bấy giờ tôi còn trẻ, không đủ tài liệu khai quật
của Trung-Quốc, của Bắc Việt-Nam, và bấy giờ những lý thuyết về ADN chưa
có hệ thống, nên có nhiều chi tiết sai lầm. Hôm nay đây, tôi xin lỗi
anh linh Hoàng-triều tiến-sĩ Nguyễn Sỹ-Giác, anh linh giáo sư Vũ
Văn-Mẫu. Tôi xin lỗi các vị đồng nghiệp hiện diện, xin lỗi các sinh-viên
về những sai lầm đó.
Triều đại Hồng-Bàng
thành lập từ năm 2879 năm trước Tây-lịch, tương đương với thời đại đồ
đá mài (le néolithique), tức cuối thời đại văn-hóa Bắc-sơn (11). Trong
những khai quật về thời đại này tại Bắc-Việt, Đông Vân-Nam, Quảng-Đông,
Hồ-Nam, người ta đều tìm được những chiếc rìu thiết diện hình trái soan,
trong khi tại Nhật, Bắc Trường-giang chỉ tìm được lọai rìu thiết diện
hình chữ nhật, chứng tỏ vào thời đó có một thứ văn hóa tộc Việt giống
nhau.
Sang
thời đại văn-hóa Đông-sơn (12) hay đồ đồng (âge de bronze). Trong thời
gian này đã tìm được trống đồng Đông-sơn trên bờ sông Mã (Thanh hóa). Sự
thật trống đồng đã tìm thấy ở toàn bộ các tỉnh Nam Trường-giang như
Hồ-nam, Quý-châu,Vân-nam, Quảng-đông, Quảng-tây, Nam-dương, Lào (13),
Bắc và Trung-Việt. Nhưng ở Nam-dương, Lào rất ít. Nhiều nhất ở Bắc-Việt,
rồi tới Vân-nam, Lưỡng-quảng. Phân tích thành phần gần như giống nhau.
• Ðồng 53%,
• Thíếc 15-16%,
• Chì 17-19%,
• Sắt 4%.
• Một ít vàng bạc.
Khảo
về y-phục, mồ mả, răng xương trong các ngôi mộ, qua các thời đại cho
đến hết thế kỷ thứ nhất sau Tây-lịch, tôi thấy trong các vùng Nam Trường
giang cho đến Trung Bắc-Việt, cùng Lào, Thái đều giống nhau. Bây giờ
dùng hệ thống ADN kiểm những bộ xương, kiểm máu người sống, chúng tôi đã
biện biệt được sự khác biệt vào thời Việt, Hoa lập quốc.
Kết luận,
« Tộc Việt quả có lĩnh địa Bắc tới hồ Ðộng-đình, Tây tới Tứ-xuyên như cổ sử nói ».
8. Tổng kết,
Sáu vấn đề tôi nêu ra ở trên, rồi đi tìm, tất cả đều còn đầy đủ di tích.
Như
vậy: Biên giới cổ của nước Việt-Nam, với các triều đại Hồng-bàng,
Âu-lạc, Lĩnh-Nam phía Bắc quả tới hồ Ðộng-đình, phía Tây giáp Tứ-xuyên.
V. KẾT LUẬN:
Thưa Quý-vị
Quý-vị
đã cùng tôi đi vào những chi tiết từ huyền thoại, huyền sử, cổ sử, cùng
triết học, cho tới tin học, y học để tìm về nguồn gốc dân tộc Việt-Nam,
về biên giới cổ của tộc Việt.
Trong
chính sử Trung-quốc, Việt-Nam đều ghi rõ ràng nguồn gốc tộc Việt, nhưng
cái nguồn gốc đó căn cứ vào cổ thư của người Trung-hoa, nên hoàn toàn
sai lạc. Bởi cổ thư cho rằng người Trung-hoa tự sinh ra, rằng người Việt
chẳng qua do những người Trung-hoa di chuyển xuống lưu ngụ. Sự thực nhờ
hệ thống ADN, chúng ta biết rằng chính những người ở châu Phi đến Đông
Nam-á trước, rồi di chuyển lên Hoa-Nam. Tại Hoa-Nam giống người này lại
hợp với giống người từ châu Phi sang châu Âu, rồi từ châu Âu vào
Trung-á, hợp với người ở Hoa-Nam mà thành tộc Hán.
Nhưng ngược lại, do cổ thư Trung, Việt, hay do ADN, chúng ta cũng biết rất rõ biên cương nước Việt thời mới lập quốc.
Hồi
thơ ấu, tôi sống bên cạnh những nhà Nho, chỉ đọc sách chữ Hán của người
Hoa, người Việt viết. Mà những sách này đều chép rằng tộc Việt gồm có
trăm họ khác nhau, mang tên Bách-Việt. Những tên Âu-Việt, Lạc-Việt,
Đông-Việt, Nam-Việt, Việt-Thường đều thuộc Bách-Việt cả. Cái tên trăm họ
hay trăm Việt (Bách-Việt) phát xuất từ huyền thọai vua Lạc-Long sinh ra
trăm con. Trăm có nghĩa là toàn thể, tất cả, chứ không hoàn toàn là con
số như ta tưởng ngày nay (14).
Các vị cổ học, học cổ sử, rồi coi lĩnh địa tộc Việt bao gồm phía Nam
sông Trường-giang lấy mốc là hồ Động-đình với sông Tương, núi Ngũ-lĩnh
là đương nhiên. Chính hồi nhỏ, khi học tại trường Pháp, vào thời kỳ
13-14 tuổi, tôi chỉ được học vài trang ngắn ngủi về nguồn gốc tộc Việt,
trong khi đó gia đình cho tôi đọc mấy bộ sử dài hàng mấy chục nghìn
trang của Hoa, của Việt (Nếu dịch sang chữ Việt số trang gấp bốn, sang
Pháp, Anh văn số trang gấp năm sáu). Chính tôi cũng nhìn nguồn gốc tộc
Việt, lĩnh thổ tộc Việt tương tự như các nhà cổ học. Nay tôi mới chứng
minh được.
Phải
chờ cho đến khi tôi ra trường (1964). Bấy giờ giáo sư Vũ Văn-Mẫu
thạc-sĩ luật khoa nhờ Hoàng triều tiến-sỹ Nguyễn Sỹ-Giác sưu tầm tài
liệu cổ luật. Cụ Giác học theo lối cổ, không biết những phương pháp quy
nạp, tổng hợp nên giới thiệu giáo sư Mẫu với tôi. Ngay từ lần đầu gặp
nhau, mà một già, một trẻ đã có hai cái nhìn khác biệt. Giáo sư Mẫu trên
50 tuổi mà lại có một cái nhìn rất trẻ, tôi mới có 25 tuổi lại có cái
nhìn rất già về nguồn gốc tộc Việt. Qua cuộc trao đổi sơ khởi, bấy giờ
tôi mới biết có rất nhiều truyền thuyết nói về nguồn gốc dân tộc Việt,
mà các tác giả thiếu cái học sâu xa về cổ học Hoa-Việt đưa ra. Vì vậy
tôi đã sưu tầm tất cả những gì trong thư tịch cổ, giúp giáo sư Mẫu đem
viết thành tài liệu giảng dạy. Nhưng sự sưu tầm đó không đầy đủ, vì chỉ
căn cứ trên thư tịch cổ. Nay tôi mới biết có quá nhiều sai lầm, tôi xin
lỗi các đồng nghiệp hiện diện, xin lỗi Quý-vị.
Hồi
bấy giờ tôi sống ở Sài-gòn, thuộc Việt-Nam cộng-hòa đang là nước chống
Cộng, nên tôi không thể sang Trung-Quốc, cũng như về Bắc tìm kiếm thêm
tài liệu. Phải chờ đến năm 1976 làm việc cho CMFC, hàng năm dẫn các đồng
nghiệp sang Trung-Quốc nghiên cứu, trao đổi y học, tôi mới có dịp tìm
kiếm lại di tích xưa trong thư viện, trong bảo tàng viện, trên bia đá
cùng miếu mạo, đền chùa và nhất là đến tại chỗ nghiên cứụ Gần đây nhờ
các đồng nghiệp dùng hệ thống ADN, tôi mới biện biệt được nguồn gốc tộc
Việt, biên cương thời lập quốc của tộc Việt.
Hôm nay tôi xin kết luận với các bạn rằng:
• Người Trung-hoa không phải là con trời như những văn gia cổ của họ viết, dù ngày nay họ còn nghĩ như vậy.
• Họ cũng không tự sinh ra, rồi tản đi tứ phương.
• Không
hề có việc người Trung-hoa trốn lạnh hay vì lý do chính trị di cư xuống
vùng đất hoang, tạo thành nước Việt. Trong lịch sử quả có một số người
Trung-hoa di cư sang Việt-Nam sau những biến cố chính trị. Như ngày nay
người Việt di cư đi sống khắp thế giới.
• Lại càng không có việc người Việt gốc từ dòng giống Mã-lai như một vài người ngố ngếch đưa ra.
• Theo sự nghiên cứu bắng hệ thống ADN, từ cổ, giống người Trung-hoa, do giống người từ Ðông Nam-á di lên. Những người Ðông Nam-á lại đến từ châu Phi qua ngả Nam-á vào thời gian hơn 20.000 năm trước.
• Người châu Phi đến Bắc Trung-hoa do ngả Âu-châu rồi vào Trung-á, khoảng 15.000 năm. Rồi hai giống người này tạo thành tộc Hoa.
• Tộc Việt sống rải rác từ phía Nam sông Trường-giang, xuống mãi vịnh Thái-lan.
• Biên giới nước Việt thủa lập quốc gồm từ Nam sông Trường giang đến vịnh Thái-lan, Ðông tới biển. Tây tới Tứ-xuyên của Trung-quốc ngày nay.
Ðến
đây tôi xin phép các vị giáo sư, quý khách, các sinh viên cho tôi ngừng
lời. Xin hẹn lại quý vị đến tháng 11-92 tôi sẽ trình bày trước quý vị
về nguồn gốc triết Việt.
Trân trọng kính chào quý vị.
Giáo-sư Trần Ðại-Sỹ,
Giám đốc Trung-quốc sự vụ
________________________________________
Chú giải của Tăng Hồng Minh,
(1)
Tiêu biểu mới nhất là một nhóm thức giả do nhà văn Vương Kỳ Sơn đứng
chủ biên, đã xuất bản cuốn Việt-Nam đệ ngũ thiên niên kỷ vào năm 1994
tại Hoa-kỳ.
(2) Sau này được tôn thụy hiệu là Lục-Dương.
(3). Như vậy vua Lạc-Long lấy con gái của anh con bác.
(4).
Độc giả có thể tìm đọc tài liệu nghiên cứu này bạt quyển 1. Anh-hùng
Lĩnh-nam do Nam-Á Paris xuất bản 1987 mang tên « Bản phụ chú nghiên cứu
về nỏ thần ».
(5).
Phương pháp mà các giáo sư Tarentino, Vareilla Pascale dùng để biện
biệt những bộ xương khai quật trong cổ mộ vùng Hồ-nam, Vân-nam,
Quảng-châu, Quý-châu không khác các chuyên viên Hoa-kỳ trong ủy ban tìm
kiếm tử sĩ Hoa-kỳ tại Việt-nam đã xử dụng. Có điều, các chuyên viên
Hoa-kỳ gặp nhiều khó khăn hơn, vì phải đi vào chi tiết từng cá nhân, còn
IFA chỉ phân chủng loại.
(6). Xin xem Cẩm-khê-di-hận do Nam-Á Paris
xuất bản 1992, để biết hai trận hồ Ðộng-đình. Một trận do Chu Tái-Kênh,
Ðinh Xuân-Hoa, Phật-Nguyệt, Ðinh Bạch- Nương, Ðinh Tĩnh-Nương,
Quách-Lãng đánh với Lưu-Long, Mã-Viện. Một trận do Hoàng Thiều-Hoa cùng
với các tướng trên đánh với mười hai đại tướng quân Hán.
(7). Tư-mã Thiên, Sử-ký, quyển 1, Ngũ-đế bản-kỷ, Trung-hoa thư cục xuất bản 1959 trang 3-6.
(8). Ðộc giả muốn biết chi tiết trận đánh lịch sử này, xin đọc Ðộng-đình hồ ngoại-sử, cùng tác giả, do Nam-Á Paris xuất bản (1990).
(9). Xin đọc « Mùa xuân trên hồ Động-đình tưởng nhớ Trưng-Vương » trong phần bạt Anh-hùng Lĩnh-nam, do Nam-Á xuất bản 1987.
(10) Vũ Văn-Mẫu, Cổ luật Việt-nam và tư-pháp sử, quyển thứ nhất, tập thứ nhất, trang 9-51.
(11).
Chữ văn hóa Bắc-sơn ở đây chỉ có ý nghĩa rằng cuộc khai quật ở núi
Bắc-sơn (Lạng-sơn), đã tìm thấy những cổ vật đồ đá. (Thời kỳ đồ đá)
(12). Chữ văn hóa Ðông-sơn chỉ cuộc khai quật ở Ðông-sơn, đã tìm thấy đồ đồng (thời đồ đồng).
(13).
Hè 1992 sau khi cùng phái đoàn IFA du khảo về loại cây trị cholestérol ở
Vân-nam, thời gian còn lại, Giáo-sư Trab Ðại-Sỹ đi khảo cứu xương người
cùng các khai quật ở Vân-nam, Quảng Ðông (Trung-quốc), các tỉnh
Bắc-thái như Nùng-khai, Thanon, U-bon, U-don Tha-ni. Giáo-sư Trần Ðại-Sỹ
đã tìm lại được hai trống đồng thời vua Trưng, ở Quảng-đông, để trong
bảo tàng viện địa phương. Ông đã mất rất nhiều tiền, cùng trăm ngàn khó
khăn mới mua và đưa lọt về Paris.
(14). Chữ trăm trong ngôn ngữ Việt có nhiều nghĩa.
• Có nghĩa là đời người như:
Trăm năm trong cõi người ta.
Chữ tài, chữ mệnh khéo là ghét nhau
(Kiều)
Trăm năm xe sợi chỉ hồng,
Bắt người tài sắc buộc trong khung trời
Trăm năm, trăm tuổi, trăm chồng,
Hễ ai có bạc tôi bồng trên tay.
(ca dao)
• Có nghĩa là chết:
Khi nào cụ tôi trăm năm đi rồi.
Nhân sinh bách tuế vi kỳ
(Người ta sinh ra lấy trăm năm làm hẹn)
Trăm năm như cõi trời chung,
Có nghề cũng phải có công mới thành.
(ca dao)
• Có nghĩa là tất cả:
Trăm họ, hay trăm bệnh,
Trăm hoa đua nở mùa xuân,
Cớ sao cúc lại muộn buồn thế kia ?
(ca dao)
Trăm dâu đổ đầu tằm.
(Tục ngữ)
Trăm con trong huyền sử Việt hay Bách-Việt có nghĩa này.
Tài liệu nghiên cứu chính:
SÁCH CHỮ HÁN
• Tư Mã-Thiên, Sử ký, Trung-hoa thư cục Thượng-hải xuất bản 1959
• Ban-Cố, Tiền Hán thư, Trung-hoa thư cục xuất bản 1959
• Phạm Việp, Hậu Hán thư, Trung hoa thư cục xuất bản 1959.
• Hoài Nam Tử, quyển 18, Trùng Hoa thư cục Ðài Bắc xuất bản, 1959.
• Cố Dã-Vương, Ðịa-dư chí, Cẩm-chương thư cục xuất bản 1920.
Trần Luân-Quýnh, Hải quốc kiến văn lục, cổ bản, thư viện Paris.
• Lê Quý-Ðôn, Phu-biên tạp lục, cổ bản của thư viện Paris.
• Lê Quý-Ðôn, Ðại-Việt thông sử, cổ bản của thư viện Paris.
Phan huy-Ích, Lịch triều biến chương loại chí, cổ bản của thư viện Paris.
• Quốc-sử quán, Hoàng-Việt địa dư chí, bản của thư viện Paris.
• Quốc-sử quán, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, bản của thư viện Paris.
• Ðịa đồ xuất bản xã, Trung-hoa nhân dân cộng hòa quốc phân tỉnh địa đồ tập, Bắc-kinh 1974.
• Ðại học văn khoa Hồ-nam, Hồ-nam lịch đại khảo chứng 1980.
• Cùng rất nhiều tài liệu không tác giả, lưu trữ tại thư viện, bảo tàng viện Hồ-nam, Quý-châu, Quảng-đông, Quảng-tây, Vân-Nam.
SÁCH CHỮ PHÁP
• Léonard Aurouseau. La première conquête chinoise des pays anamites, BEFEO XXIII
• Claude Madrolle, Le Tonkin Ancien, BEFEO, XXXVII.
SÁCH CHỮ VIỆT
• Ðào Duy-Anh, Nguồn gốc dân tộc Việt-nam, Hà-nội 1946.
| 
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét